Эвальд Франк

Брак ‒ древнейшая проблема

Введение

Ради определенных процессов стало необходимым, как писал Павел к церкви в Коринфе, отвечать: "А о чем вы писали ко мне…" Особая тема о браке должна быть еще раз основательно освещена.

Как даровал нам Бог все прочие учения вывести из сферы дискуссий, и благодаря ясным библейским высказываниям изложить превыше всяких сомнений, также благодаря Божьей помощи должно произойти и с этой крайне сложной, но столь важной для нашей земной жизни темой. Поскольку супружеские кризисы так же древни, как и сам брак, людям приходилось заниматься ими во время Моисея, во дни нашего Господа, апостолов и во все времена. Это особенно касается нашего времени. Ответы на все вопросы и проблемы, связанные с этой сферой, мы находим в Священном Писании. К сожалению, нет такой главы, в которой были бы так взаимосвязано и полно рассмотрены вопросы и ответы этого комплекса тем, как это хотелось бы нам. Как и при других темах места, относящиеся к этому вопросу, широко рассеяны и иногда их можно найти то здесь, то там лишь как неполные ответы; так что они должны быть сведены воедино.

Мы живем в последнем периоде церкви, в котором все становится известным через откровение Духа, и все должно быть возвращено в первоначальное состояние, в божественный порядок. Наш небесный Отец заботится о благополучии Своих детей, и не лишил нас ясности также и на эту тему. Поскольку Он знает, сколько сердечных страданий возникает из-за отсутствия мира в семьях, и поскольку Он хотел бы предостеречь от них Своих детей, чтобы они служили Ему с радостным сердцем и неогорчённой душой, Он также и в этой сфере дал Свои отеческие указания.

Проповедь "Супружество и развод", которую произнес Вильям Бранхам 21 февраля 1965 года, в соединении со Священным Писанием составляет основу этой публикации. Ему, как Павлу вначале, Господь прямо поручил письменно изложить тему "Супружество и развод". По его собственным словам, ему были даны взаимосвязи с относящимися к ним местами Библии. Он придавал ценность тому, что данное откровение, которое должен был передать общине, входит в число "тайн", которые ему дано было знать при открытии печати. "Откровение" — это то, что прежде было неизвестно. Тем не менее, Вильям Бранхам медлил излагать эту тему, потому что он опасался быть неправильно понятым, и этим причинить возможные разделения и т.п. В его проповеди "Третий исход" от 30 июня 1963 года он говорит повторно, что ему «Нечто говорило: «Запиши «Супружество и развод» на магнитную ленту!» Видите, так угодно Господу, это пребывает у меня на сердце, и Господь еще больше покажет мне об этом; ну, тогда я запишу это". Он даже сказал: "Тогда кто-нибудь сможет пойти к судье, мировому судье и проиграть, что сказал Господь о супружестве и разводе" (Серия V, Nr. 12, стр. .6).

Лишь после того как Господь опять повелел Вильяму Бранхаму идти в горы, где к нему во второй раз спустилось сверхъестественное облако и Он говорил с ним о супружестве и разводе, брат принес открытую ему весть в свою общину в Джефферсонвилле. Цитата: "Нечто говорило ко мне: 'Иди в горы, и я буду говорить с тобою». Это наблюдали жители всего города. Среди сияющего безоблачного дня там внезапно появилось это громадное янтарного цвета облако в форме воронки, спустилось, затем поднялось и рассеялось. Друзья, это произошло, когда мне было открыто то, что я теперь скажу вам. Итак, не упустите этого" (проповедь «Супружество и развод», стр. 43). И сегодня повторяется то, что было уже всегда: люди охотно желают слышать пророка, но одновременно ожидают от него, что он должен сказать то, на что настроены уши, а это и есть то, чему уже учили все остальные. Издавна унаследованное или усвоенное мнение может быть весьма глубоко религиозным, и тем не менее далеким как бездна от Библии. Четыреста мужей, покорных духу лжи, которые во время Ахава выдавали себя за пророков, были пророками общины Израиля. Михей же, наоборот, был пророком Бога. Здесь различие, далекое как небо. Наш Господь Иисус предсказал, что в последнее время явятся многие ложные пророки. Но он также подтвердил обещанное у пророка Малахии, что придет пророк Илия, чтобы все снова привести в правильное состояние (Матф. 17:11; Деян. 3:19-21), прежде чем наступит великий и страшный день Господа. Слово всегда исходило к пророкам; они могли засвидетельствовать день, месяц и год, когда было к ним слово (Агг. 2:1,10,18 и др.). Также и сегодня остается в силе написанное: "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим пророкам" (Амос. 3:7; Откр. 10:7 и др.).

Посланный, который должен был позвать Михея, сказал рабу, посланному Богом: "... пусть бы и твое слово было такое же, как каждого из них: изреки и ты доброе!" (1 Пар. 18:12-13). Ибо Седекия, главный пророк среди них, возложил себе на голову рога из железа, сильно пророчествовал и восклицал: "Так говорит Господь..." (ст. 10).

Но это было не «Так говорит Господь Саваоф», но "так говорит господин Седекия". Когда муж Божий сначала быстро справился со своим делом, сказав то же, что говорили и все другие; отпадший Ахав сразу же распознал, что здесь что-то не так, и призвал пророка, даже заклял его: "...чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины, во имя Господне..." (ст. 15). После этого Михей сообщил полученное им Откровение перед обоими царями, Иосафатом и Ахавом. Ведь Иосафат уже слышал слова четырехсот пророков, но спросил нет ли еще кого-то, через которого говорил бы Бог. Откровение гласило: "Так выслушайте слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его..." (ст. 18).

Только Михей имел Слово Господа, истинного Духа Божьего, «Так говорит Господь»; другие пророки имели духа лжи в религиозной форме. Пока "муж, посланный от Бога" возвещает то же, что говорят и сказали все другие, Бог еще ничего не говорил через него. Лишь когда он оповещает полученное от Бога откровение, которое всегда отличается от общего и унаследованного ученого мнения, но всегда согласуется со свидетельством Священного Писания — это слова Господа.

Соответствующие места Библии, которые Бог показывал брату Бранхаму, он каждый раз приводил в правильный контекст и раскрывал взаимосвязи, из-за чего небрежные наблюдатели называли его "пророком, застрявшим в Ветхом Завете". Однако его проповедь, несмотря на ветхозаветные сравнения, была недвусмысленно направлена на Церковь Господа в этом последнем периоде. Ведь Бог Ветхого Завета является Богом также и Нового Завета. Он всегда Тот же вчера, сегодня и Тот же в вечности; и при этом остается: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения..." (2 Тим. 3:16).

Если в Новом Завете написано: "… как говорит Писание...", или "…как написано...", или "...да сбудется Писание...", то при этом всегда подразумевается Ветхий Завет. Новый Завет ведь тогда еще только формировался. За первые два века в общинах вступили в обращение Евангелия и Послания апостолов. В Послании к церкви в Колоссах Павел упоминает: "Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы" (Кол. 4:16).

Лишь в конце третьего, начале четвертого века Евсевий и Афанасий собрали их в одну книгу, которую мы знаем как «Новый Завет», как Канон, что означает 'отвес' или 'правило'. Как наш Господь, так и апостолы первоначально произносили проповеди только из текста Ветхого Завета. "И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках, и в псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний..." (Лук. 24:44-45). Наш Господь воскликнул: "Кто верует в Меня, как сказано в Писании…". Лука свидетельствует о Павле: "Он с утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и пророков" (Деян. 28:23). Начиная от первой главы Матфея, во всех Евангелиях, а также перед событиями Пятидесятницы (Деян. 1) и конечно в день Пятидесятницы (Деян. 2), и при каждом происшествии истории спасения, и в каждом библейском учении в Посланиях апостолов вплоть до Послания к Евреям  процитированы соответствующие места из Ветхого Завета.

"Учения", лишенные Закона Бога — это учения беззаконника, о котором говорит Павел (2 Фес. 2). Бог навсегда связан со Своим Словом и Своих учеников связывает с ним, чтобы они восприняли действительную свободу. Если брат Бранхам применяет Самим Господом указанные, содержащиеся в Ветхом Завете примеры, то это целиком и полностью соответствует и даже характерно для Новозаветного возвещения, ибо именно они оставлены для научения из пережитого опыта, чтобы человек Божий был совершен и ко всякому доброму делу приготовлен.

Учение может быть библейским только тогда, когда будут приняты к рассмотрению и приведены к согласию как Ветхий, так и Новый Заветы. На этом основании христианские конфессии находятся на ложном пути, потому что они отошли от фундамента Ветхого Завета. В своей проповеди "Супружество и развод" муж Божий снова и снова изумляет нас необычайными сравнениями, которые он, как все мы знаем, никогда не применил бы от себя. Он с дарованным ему смирением говорил: "Поскольку это — вопрос библейский, на него должен быть также и библейский ответ". Однако библейские ответы, которые он давал, не соответствуют нашему современному кругу представлений. Дух времени повсюду царит под знаменем равноправия. Признана полная эмансипация, и горе тому, кто ссылается на "старомодные, отсталые" высказывания Библии!

Получено от Господа

Во вступлении брат Бранхам (стр. 5) упоминает десятки тысяч случаев, когда Бог что-то открывал ему, и он предсказывал события, которые все сбылись. И его община, в которой были свидетели событий во все эти годы, подтвердила верность единодушным "Аминь". Затем он показывает, что оба преобладающих, однако совершенно противоположных мнений ученых, неправы с библейской точки зрения, несмотря на то, что их повсюду проповедуют и принимают верою. Цитата: "При таких обстоятельствах мы имеем два учения о супружестве и разводе. Одно из них говорит о том, что мужчина может только ОДИН РАЗ вступать в брак, если его жена остается в живых. Это одно из мнений. Однако, если вы руководствуетесь им, то оказываетесь за бортом. Другое учение утверждает: 'О, если супруга или супруг, каждый из обоих совершит прелюбодеяние, то он может быть оставлен, а другой может опять вступить в брак'. Также и при этом учении вы оказываетесь за бортом" (стр. 10).

Иногда может быть почти мучительным, когда упоминают обо всем глубоко личном; однако Бог так по отечески заботится о нашем благополучии, также и об отношениях между людьми, что Он Свое поучение повелел записать на все времена в заповедях и запретах. Ведь Он лучше всех знает наше устройство, что есть добро, и как плотские нарушения закона отражаются на нашей духовной жизни. Это непослушание, которое проявляется в телесных проступках, и которое в конечном итоге причиняет вред душе и разделяет нас с Богом. Поэтому для детей Божьих обязательно все, что написано в Писании. Бог в законодательстве предложил выбрать жизнь или смерть, проклятие или благословение: жизнь — при последовании Его Слову в послушании, смерть — при преступлении через непослушание. Наш Спаситель, который занял наше место, был послушен даже до смерти на кресте (Филп. 2,8), чтобы искупить нас от непослушания Адама (Рим. 5:19 и др.). Так говорит наш Спаситель: "...а пребывающий в непослушании Сыну не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" — досл. пер. с нем. Библии). Павел пишет: "Преобразуйте вашу жизнь, как послушные дети Божьи..." (Рим. 12:2 — досл. пер. с нем. Библии). Есть только две «пары сапог»: «неверие и непослушание» и «вера и послушание». Какую пару носите вы? Здесь мы не можем думать о других, но должны совершенно лично принять обращение Слова Божьего к нам.

Все принадлежащие места должны быть привлечены к рассмотрению. Кто принимает только одно место Библии, не принимая во внимание другие, тот совершает насилие над Словом Божьим. Слово Божье дано не для того, чтобы оправдывать каждого, и вовсе не для того, чтобы только подтверждать собственное понимание. Мы здесь для того, чтобы признать правоту Бога, и должны подчиниться каждому Его Слову. Кто, например, не различает и не придает значения, какое слово направлено к мужу, или какое направлено к жене, тот не понял предмета, или может быть совсем не хочет правильно знать его. Ведь Бог подразумевает мужа, когда Он к нему обращается, и подразумевает жену, когда Он говорит к ней. Он всегда имеет в виду то, что Он говорит; и говорит, что Он думает.

Это началось так

Брат Бранхам возвращается к началу, а именно, к первой книге Моисея, которая называется "Генезис", что означает «происхождение, начало», где можно найти также происхождение всякого зла, грехопадение и связанное с ним первое непослушание, первое нарушение Слова Божьего, первое обольщение, первое прелюбодеяние и т.д. Эта книга излагает как Адам и Ева были в духовно-телесном творении (гл. 1), и как она  во втором акте творения, происшедшем на земле (гл. 2), была извлечена из Адама и приведена к нему. В этом перед нашими глазами представлена от начала "история спасения" в течении истории человечества: Невеста Христа была уже во Спасителе, когда Он был в духовной телесности, но была извлечена из Него, когда Он явился в плотском теле и совершил искупление на Голгофском кресте.

Далее в проповеди брат Бранхам говорит, что в творении была только одна пара каждого рода, мужского и женского начала. Далее выдвигается мысль, что оригинальные создания не имели предрасположения ко греху и не были восприимчивы к искушению (стр. 24). Поэтому враг сначала овладел женщиной, которая в первоначальном творении не была сотворена как самостоятельная личность рядом с Адамом, но лишь позже была извлечена из него. Ниже Господь Бог дал следующую заповедь Адаму, когда Ева была еще в нем: "От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2,:15-17). Бог разговаривал с Адамом, противник же избрал Еву в качестве участника разговора и втянул ее в рассуждение о том, «что сказал Бог». Еще и сегодня враг говорит эти же слова из уст многих: "Это ли имел ввиду Бог?..." и "Действительно ли сказал это Бог...?", и затем следовало искажение. Бог имел в виду особое дерево, от которого нельзя было есть — «дерево познания»; враг говорил о «всех деревьях». Хотя он сохранял тему, но не истину.

В первом акте творения мужское и женское начало были в одной фигуре: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:26-29). Хотя все творение было завершено и было весьма хорошим, и Бог в седьмой день покоился после того, как он благословил и освятил его (Быт. 2,1-3), но в главе 2, стихе 5 написано: «...и не было человека для возделывания земли».. Лишь после того, как был сотворен человек в плотском теле, он мог уснуть, и Ева могла быть извлечена из него. В этом естественном теле человек мог выполнять всю земную работу, но в этом же теле он пал, и поэтому Господь должен был прийти в естественном теле и поднять нас из грехопадения, и спасти. Спаситель должен был стать во всем подобным спасаемым (Евр. 2:17) для того, чтобы они в совершенстве могли стать подобными Ему (1 Иоан. З:2). Поскольку первое зачатие произошло через обольщение «змеем», зачатое по плоти человечество попало под неотразимое влияние «лукавого». Каин был дитём «лукавого» (1 Иоан. 2:12). В «Отче наш» мы молимся: « … избавь нас от лукавого». Господь небес должен был прийти в человеческое тело через духовное зачатие, чтобы абсолютно реально избавить нас от грехопадения, искупить нас от власти «лукавого».

В тот момент, когда Ева прислушалась к аргументам змея, она попала под господство сатаны. После этого она и Адама привела под то же влияние, под которым была сама, и через преступление ясной заповеди ввергла его в грехопадение. Это справедливо по отношению к каждой жене, которая влияет на своего мужа в противодействие Слову Божьему, что она как Ева попала под влияние лукавого. Естественно, как и тогда состоятся дискуссии по поводу аргументов о том "что сказал Бог". Враг извращает в разуме и на устах женщин Слово Божие, а они даже не замечают этого в такой ситуации. При намерении ввести в обман, сатана всегда пользуется Словом Божьим; также и к нашему Господу пришел он со словами: "Написано… ", потому что только так он может привести к падению детей Божьих. Ведь каждая ложь — это перевернутая истина с ног на голову. Но мы должны следовать примеру нашего Господа, и противостоять словами: "Написано также…" Сатана берет отдельные места Библии, чтобы искушать верующих; мы берем всё Слово, чтобы противостоять ему, искусителю.

Конец начала

Господь Бог с большим гневом реагировал на грехопадение. Он проклял змея, которому Он тут же на месте запретил речь и изменил образ. Прежде он мог говорить и ходить вертикально; а с этого мгновения он вынужден был ползать по земле, как пресмыкающиеся животные. Ева не была проклята, но как наказание она должна была только в болях рождать своих детей. в напоминание об ее обольщении. Бог наложил наказание не на рот, но на материнское чрево, к чему оно и относится. Прикрытие стыда смоковными листьями — конечно не под яблоневым деревом, о котором Библия не говорит вообще ничего, — делает вполне ясным, что там произошло. Также и Адам не был проклят, но только  поле, которое ему предстояло обрабатывать. Он сам должен был в поте лица своего есть хлеб свой. Упрек Господа гласил: "...за то, что ты послушал голоса жены твоей".

Со времени грехопадения также и на верующих в их телесном состоянии во время странствия по земле сбывается то, что было сказано Адаму и Еве. Также и верующие жены рождают своих детей в болях, и мужья при телесной работе все еще утирают пот с лица. Только лишь с преображением придет в исполнение освобождение тела. А до того времени как верующие, так и неверующие, — все имеют одинаковые телесные потребности и тяготы.

После того как обрушилось несчастье, Господь Бог сразу на месте дал обещание спасения, что "Семя", которое придет через жену, поразит в голову змея. Сатана со своим семенем пришел через Еву; Бог со Своим семенем — через Марию. Он сказал, обращаясь к врагу: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3:15).

Как излагает брат Бранхам, с грехопадением миновало то исконное начало, на которое сослался Иисус, наш Господь, в Матф. 19, когда Он сказал: "...а сначала не было так". После падения — так подчеркивает муж Божий — требовался другой союз, который положил конец равноценности мужа и жены. Цитата: "Будьте внимательны. Теперь, после начала, после того начала, когда стало течь время — прежде была вечность, после она миновала. После того, как Ева совершила грехопадение, после этого грехопадения нужно было заключить другой союз. Это смутит вас, но я покажу вам Писание, чтобы доказать вам, что это правда. Обратите внимание: после грехопадения! Иисус сказал, что Бог вначале из обоих создал одного; но теперь, после падения мы выходим за пределы этого состояния. Первый союз был равноправным. Однако теперь, после падения был заключен другой союз. Теперь она уже не была властелином вместе с ним. Для обоих был нужен особенный союз" (стр. 28). Равноправие, одинаковое положение мужа и жены на этом миновало, и сам Бог поставил Адама господином над его женой: "И он будет господствовать над тобою!" В этом, также и в Новом Завете для верующих жён ничего не изменилось, даже если многие из вас, то ли вслух, или про себя говорят: "Это пришлось бы вам очень под стать". Павел пишет: "Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог" (1 Кор. 11:3). Все это еще остается божественным порядком для верующих. Истинно верующая жена, которая правильно принимает свое положение, от всего сердца покорится своей роли. Если она избавится от господства мужа, то библейски говоря она обезглавит себя и станет "безголовой" в полном смысле слова.

С грехопадением "начало", на которое ссылался Иисус, миновало. Цитата: "Давайте прислушаемся, что сказал Иисус, когда Он говорил об этом: 'А сначала не было так'. Теперь уже не так, как было вначале. Теперь уже после начала. Теперь имеется двойной союз. Сначала был только один союз. Адам и Ева были равноправны; один муж, одна жена. Затем жена согрешила. Что причинила она этим? Она все повергла в смерть, и поэтому Бог должен был установить союз, другой союз. Он записан здесь в Быт. 3,16. Бог сделал другой союз... На этом "начало" закончилось, не правда ли?" (стр. 29).

Да, и теперь брат Бранхам излагает нам нечто, на первый взгляд непостижимое, но при дальнейшем непредвзятом рассмотрении после целебного шока воздействует благотворно и может быть воспринято. Цитата: "Видите, теперь, после начала было введено нечто иное. Это будет вас шокировать.... Когда двойной союз для мужа и жены был введен через половые отношения (секс) — (Ведь это был совершенно иной союз; не подлинный союз, но другой союз) — что же было теперь введено? Полигамия — многоженство во всем. ... Второй союз означает: один мужской, многие женские ..."

Это, как и было сказано, шокировало нас свыше всякой меры, такого мы не могли ожидать. Однако здесь речь идет не о введении полигамии, но о библейском уточнении. Брат Бранхам излагает по Писанию и учит, о чем свидетельствует Слово Божие: а именно, что положение жены и мужа — различные.

На этом основании он продолжает со всей строгостью Божьей, что было даже заметно по его голосу: "Обратите же внимание! Не упустите это теперь! Примите это в самую глубину сердца. Однако ни одна из этих жен не могла иметь больше чем одного мужа. Он есть оригинальное творение, не она. Ни одна из этих жен не могла иметь второго мужа, но один муж мог иметь 1000 жен. Это Так говорит Господь. Это Библия" (стр. 30).

Не подчеркивал ли Павел такие же мысли относительно жены? "Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа..." (1 Тим. 5:9). Также совершенно недвусмысленно написано касательно жены: "Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если она при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа" (Рим. 7:2-3). Жена связана своим обещанием верности, пока жив ее муж. Если она нарушит обещание, то подвергается осуждению. Также и текст в 1 Кор. 7:39 подтверждает это. Забыл ли Бог что-нибудь? Или может неправильно сделал? Конечно нет.

Тот же Павел продолжает и пишет о более молодых вдовах, что они должны опять выходить замуж (1 Тим. 5:14). Различное положение мужа и жены выражено также в следующем месте Писания, на которое далее ссылается брат Бранхам. Цитата: "Матф. 5:32. Прошу обратить внимание. Это подтверждает мысль об одном и многих: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (стр. 33). Здесь опять же мы должны внимательно наблюдать, к кому говорится и о чем в действительности идет речь.

На этом основании муж, вручивший своей жене разводное письмо, которое служит документом, что она может опять вступить в брак, и она станет женою другого; не может даже после смерти второго мужа опять взять ее в жены, потому что она осквернена (Втор. 24:1-4). Затем Он продолжал: «Если муж отпустит жену свою, и она пойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?» (Иер. 3:1). Так точно относится Бог также и к этому делу.

Кто-либо мог бы сейчас воскликнуть: "Мужи Божьи Нового Завета, Павел и Бранхам, ведь это же крайность! Где же справедливость? Ведь у нас равноправие!" Это верно. Равноправие, которое утверждает дух времени, возвышает жену даже выше мужа, и вместо того, чтобы он господствовал над нею, она покоряет его, сказал пророк. Однако Дух Бога противостоит стремлению времени, пока все просвещенные в Слове жены не будут практически подчиняться мужу; равно как и мужья будут подчиняться Христу, и пока не будет восстановлен неизменный божественный порядок.

Брат Бранхам ссылается на слово апостола Павла в 1 Тим. 2:9-15, что никакой жене не позволяется учить или господствовать над мужем. После того как Ева отдала себя под влияние и во власть сатаны и согласилась с ним, она начала влиять на Адама, пока он наконец не сделал то, что она хотела, и нарушил заповедь Бога. Так произошло грехопадение, оскорбляющее Бога и уничтожающее Божий порядок, которое продолжается у всех, кто не подчиняется Божьему определению. Апостольское обоснование подчинения гласит: "Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление" (ст. 13-14). Затем он делает переход к 1 Кор. 14 и подчеркивает, что Павел вполне "законно" указывает, что женам полагается молчать и быть в подчинении, "...как и закон говорит" (ст. 34). Старомодно? Ветхозаветно? Враждебно к женам? Нет. Но так навсегда неизменный Бог определил это в постоянно действующем законе! Господь Иисус пришел не нарушить заповеди или закон, но исполнить. Он сказал: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Матф. 5,17-18). Что Он однажды сказал, остается в силе навсегда.

Божий порядок нерушим

Так в действительности Божий порядок сохраняется неизменным в Ветхом и Новом Завете. Еще и в 20 веке говорит Бог то же, что говорил шесть тысячелетий, четыре, или два тысячелетия тому назад. Кому это не нравится, тот этим ставит себя в положение современных людей, которые лишившись ориентации, собственным путем идут в погибель. Мы должны задать себе вопрос: что было бы, если бы Бог говорил один раз так, а другой раз уже иначе. Тогда Он не был бы Богом, который в вечности мог составить этот план спасения человечества, который исполняет в ходе истории спасения и теперь приводит к завершению! Иначе как мог бы Он единообразно судить всех по Своему Слову?

Цитата: "Теперь видим мы, как перед нами разворачивается вся картина. Вот она перед вами! Поэтому Бог не разрешает вам учить, не позволяет вам что-либо делать в церкви, как только тихо сидеть с покрытой головой" (стр. 27). Суровая, бесчувственная речь? Кто может ее слушать? Кто может сносить? Кто в этом найдет преткновение и уйдет назад? А кто с благодарностью примет и пойдет вперед? В Новом Завете нет служений установленных Богом для женщин: апостолиц, пророчиц, евангелисток, учительниц, пасторшей. Но, как повествуется в четвертом послании, есть жена Иезавель, которая выдает себя за "пророчицу" и действует как "учительница" (Откр. 2:20). Бог резко порицал ангела церкви за то, что он дал волю этой жене. Это Он делает также и сегодня.

Еще пророк Иезекииль после того, как заклеймил ложных пророков и их дела, вынужден был выступить против пророчиц (Иез. 13). Господь повелел ему: "...обрати лицо твое к дочерям народа твоего, пророчествующим от собственного своего сердца..." Тем женщинам, которые занимались этим еще более ловко и азартно чем пророки, было сказано "Горе!" "Горе сшивающим чародейные мешочки под мышки...", которые кроят все подходящее к каждому случаю! Своими пророчествами они улавливают души, которые они губят ложным исполнением духа, именно змеиным ядом, который содержится в них, потому что в данном случае это не пророчество, а прорицание. Прорицание тоже может быть верным, однако пророчество — от Бога, а прорицание — от дьявола (смотри Деян. 16:16-18; Деян. 21:7-14 и др.). В пророчестве, произнесенном от Духа Божьего и направленного к церкви, всегда имеются три главных признака: назидание, увещание и утешение (1 Кор. 14:3). Все, что приходит от Бога, ведет к Нему и соединяет нас с Ним, а не с употребленным Им сосудом. Ложных пророков и особенно пророчиц узнают по тому, что хотя они и говорят о Боге, но при этом представляют себя особенно духовными и своими мнимыми дарами привязывают людей к себе, и приводят их в зависимость от их пророчеств и так называемых "личных откровений".

Так говорит Господь к таким женщинам, которые имелись всегда и которые тех, кто оказал  им доверие как носительницам даров, умели привлекать под знамя сатаны, под которым стоят сами: "За это уже не будете иметь пустых видений и впредь не будете предугадывать; и Я избавлю народ Мой от рук ваших, и узнаете, что Я — Господь" (Иез. 13:23). Ведь это ужасно, что такие женщины, которые не уважают Слово, даже видят видения, вызванные духом лжи! Эти женщины совсем не замечают этого, а также и того, что их прорицания соединены с обманчивыми пророческими видениями, и как "правоверные" верующие, сами не осознавая того, оказываются очарованными самым благочестивейшим образом. Никто не мог бы предполагать, что столь духовно выступающих "носительниц даров" враг непосредственно употребляет для введения в заблуждение и разрушение церкви. Это действие восходит к Еве, которая позволила врагу одурачить себя и стала его инструментом для расстройства первоначального плана Бога относительно Его детей.

Есть еще также ложное исполнение духом, которое может прийти через каждого, как это произошло у Петра: он хотел Господу дать по-человечески добрый совет и уберечь Его от страданий, когда он отвел Господа в сторону и сказал Ему: «Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!» Он же обратившись сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». А Петр не пытался повлиять на Господа через предложенные видения или пророчества, как это имело место у "Иезавели" и у ложных пророков вплоть до настоящего времени, — он просто не бодрствовал в этот момент и попал под доброжелательное, но ложное исполнение духом.

Мы все должны бодрствовать от первого до последнего. Каждый раз, когда что-либо говорится не соответствующее свидетельству Священного Писания, дело идет о ложном исполнении духом совершенно независимо от того, через кого и чьи уста говорит враг в этот момент. Во все времена Слово есть единственное действенное мерило. То, что производит Дух Божий, всегда согласуется со Священным Писанием. Все прочее — это благочестивый обман через ложное исполнение духом. Никогда прежде не был так необходим дар различения духов, как в это обманчивое время, когда ложное так похоже на правильное, что если бы это было возможно, то и избранные были бы вовлечены в религиозные обольщения.

Что касается служений, то они действительно даны братьям для назидания церкви (1 Кор. 12:28; Ефес. 4:11 и др.). Женщинам, которые приступают действовать дарами, молиться или пророчествовать при исполнении духом, который также должен быть испытан, потому что дьявол именно тогда чаще всего овладевает ими; Павел им повелевает при этом покрывать свою голову и не высоко поднимать нос, ибо духовная гордость предшествует падению верующих. В особых молитвенных собраниях, в которых женщины проявляют действия даров, длинные волосы служат им вместо покрывала (1 Кор. 11:5‒15), а также служат знаком практически исполненного подчинения и включения в библейский порядок в церкви ради ангелов, которые есть назначенные Господом  вестники Бога (ст. 10). Слова 'ангел' и 'вестник' в подлинном тексте означают одно и то же. И если написано, что некоторые, не зная того, оказали гостеприимство ангелам (Евр. 13:2), то тогда в гостях был не Гавриил или Михаил, но Павел или Петр или какой-либо другой раб Господа. Семь раз написано в Откровении: "...и ангелу церкви напиши.." — вестнику, которого назначил Бог. Истинные рабы Бога — это посланники от имени Христа (2 Кор. 5:20).

Брат Бранхам пользуется Павловым доказательством и применяет высказывание апостола: "Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для ангелов" (1 Кор. 11:8-10). Остается надеяться, что все имеют необходимое благоговение перед Богом и Божьим Словом, перед Его вестниками и принесённой вестью. Каждое Слово Бога, также и это о "знаке власти"; также и всё, что оставлено нам на эту тему, должно быть для нас так же свято и обязательно, как и всякое другое Слово Бога. Человек Божий живет каждым словом, которое исходит из уст Божьих. Мы должны быть готовы пройти весь путь по следам, оставленным нам из первоначального христианства. Святой Дух ведет и действует всегда одним и тем же образом.

Что такое нарушение
супружеской верности (прелюбодеяние)?

Муж не может нарушить свое собственное супружество. Он становится прелюбодеем, когда он вторгается в другое супружество, то есть сходится с замужнею женщиной, которая через это становится прелюбодейкой. Бог учредил супружество как святое установление и взял под особую охрану. Из Десяти заповедей две направлены к мужчинам совершенно особенным образом: "Не прелюбодействуй!" и "Не пожелай жены ближнего твоего". Этот проступок с такими же тяжелыми последствиями, как и грехопадение. Поэтому Бог заповедал: "Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих, и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и так истреби зло от Израиля" (Втор. 22:22). За этот проступок полагалось наказание смертью, как написано также и в Лев. 20:10: "Если кто будет прелюбодействовать с женою замужнею; если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего: да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка". В предупреждение написано также: "...блудников же и прелюбодеев судит Бог" (Евр. 13,:6).

Что касается состава преступления прелюбодеяния, то пророк в своей проповеди излагает дальше (стр. 31), что супруга другого считается неприкосновенной также и в неиудейских народах и религиях. И сегодня это остается так же и в естественных народах и племенах, которые не могут ни читать, ни писать. Когда Авимелех, языческий царь, хотел взять в жены Сарру, которую он считал сестрой Авраама, то Господь сказал ему во сне: "Теперь же возврати жену мужу: ибо он пророк, и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои" (Быт. 20:7). Царь без промедления последовал указанию Господа.

Соломон, который как известно имел много жен, и которому пророк Нафан дал имя Иедидиа (2 Цар. 12:25), что означает «Возлюбленный Господа», говорил: "...кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это; побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится" (Притч. 6:32-33). Бог заклеймил прелюбодеяние непреходящим позором. И мужчины, которые сходятся с женою другого, названы «безумными». Иисус, наш Господь это дело заострил еще более, когда сказал, что взгляд с вожделением на жену другого есть в сердце сделанное прелюбодеяние (Матф. 5:27-28).

Иоанн Креститель сделал тяжелые упреки Ироду, потому что он взял в жены себе жену своего брата, что считалось даже кровосмешением. Он как пророк, не мог быть дипломатом, но должен был Слово Божие возвещать так, как оно гласит: "С женою брата твоего ты не должен иметь полового общения, только твой брат имеет право на нее" (Лев. 18:16 — досл. пер. с нем. Библии).

Несмотря на то, что брат Бранхам говорит к церкви последнего времени, он упоминает Божьих мужей Ветхого Завета, таких как Авраам, Иаков и других. Цитата: "Посмотрите на Иакова, от которого произошли патриархи. Он имел почти дюжину жен, женился на двух сестрах и имел легальных наложниц, с которыми он жил. Некоторые из патриархов были рождены от этих наложниц". Иаков не сделал никакого прелюбодеяния, это сделал Давид, когда он взял в жены Вирсавию, супругу Урии. После такого изложения муж Божий просто и скромно говорит: "Смотрите, вы должны неуклонно следовать Слову".

Бог требует святости

Павел в 1 Кор. 5 обсуждал отвратительный случай, когда мужчина совершил проступок со своей приемной матерью. Для такого случая написано предостережение: "Наготы жены отца твоего не открывай; это нагота отца твоего" (Лев. 18:8). Этот мужчина не только согрешил, но навлек на себя проклятие, ибо то, что он сделал, принадлежит к двенадцати делам, проклятым Самим Богом: "Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край одежды отца своего!" (Втор. 27:20).

В книге Левит, особенно в главах 18-20, а также и в других местах, перечислены проступки, которые приводят к исключению из Царства Божьего, потому что они не соответствуют божественному освящению человека, без которого никто не может увидеть Господа (Евр. 12:14). К нему, между прочими проступками, причисляется и разврат, который заключается в сношении мужчин и женщин с животными, а также противоестественное сожительство мужчин с мужчинами и женщин с женщинами, как об этом ясно трактует Павел в Рим. 1. "Не ложись с мужчиною, как с женщиною, это мерзость. И ни с каким скотом не ложись, чтобы излить семя и оскверниться от него; и женщина не должна становиться перед скотом для совокупления с ним. Это гнусно" (Лев. 18:22-23). "Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах, делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение" (Рим. 1:26-27). "Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотью, подверглись казни огня вечного, поставлены в пример" (Иуд. 7).

Как предсказал Сам наш Господь, в конце времени будет как во дни Ноя и во дни Содома и Гоморры; вполне официально правильное будет представлено как превратное, и превратное как правильное: гомосексуалы будут даже венчаться в церкви; лесбийские пары будут получать благословение. Об этом распространяются рекламы в средствах массовой информации, в то время как супружеству, каким его ввел Бог, а вместе с ним и семье, больше не будет предоставлено надлежащее место в обществе. Так в конце дней наступит всеобщий хаос, который брат Бранхам называл "Эдем сатаны". Только истинно верующие оторвутся от духа времени и под руководством Святого Духа покорятся Слову Божьему во всех областях жизни.

В 1 Кор. 6 сказано: "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют" (ст. 9-10). Здесь приведён весьма пространный список тех, которые исключаются из Царства Бога, также подробно описан и в других местах Библии. Каждый должен взирать не только на один этот пункт, который мы здесь особо рассматриваем, но просмотреть весь список грехов, испытывая себя, и совершенно честно перед Богом, который видит каждого, взглянуть на себя в зеркале Слова.

Так говорит Господь: "Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят. Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас" (Лев. 20:7-8; 1 Петр. 1:13-19). Если наш Господь Иисус говорит в первосвященнической молитве: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Иоан. 17,17), то Он подразумевает этим также Слово, как мы его здесь рассматриваем, которое Он дал нам с собою в путь для земной жизни.

Супружество

Богу угодно гармоничное супружество. Однако для того, чтобы в супружеской жизни царила гармония, прежде должны иметь место определенные предпосылки. Еще не женившимся молодым людям пишет апостол о тех указаниях, которые он дал по «поручению Бога»: "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы избегали блуда; чтобы каждый из вас умел приобресть себе свою собственную жену в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; чтобы вы ни в чем не вмешивались противозаконно в права брата и в деле не обманывали своекорыстно: потому что Господь — мститель за все эти проступки, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого" (1 Фес. 4:3-8 — досл. пер. с нем. Библии).

После того как Господь прямыми словами говорил о браке, разводе и о другом супружестве, мы читаем: "Говорят Ему ученики Его: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Он же сказал им: «Не все вмещают слово сие, но кому дано; ибо есть скопцы (непригодные к супружеству), которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного» (Матф. 19:10-12). Если эти три обстоятельства у молодого человека не имеют места, то он не должен медлить взять на себя ответственность за жизнь, и как брат во Христе жениться на одинаково мыслящей сестре в Господе. Молодые братья, которые упускают вступить в брак, рано или поздно по естественно обусловленным причинам попадают в телесные затруднения. Ведь Бог знает, почему Он ввел супружество. Поэтому написано: "Лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (1 Кор. 7:9).

Ведь это был брат Бранхам, который молодым братьям, стоящим перед этим выбором, обдуманно сказал в одной проповеди: Лишь когда ты больше не можешь без нее быть и жить, и даже желаешь принять ее в себя, тогда ты знаешь, что это она, правильная. Это напоминает мне восемь глав из Песни песней Соломона, в которых говорится о женихе и невесте, а также о супружеской жизни. В главе 8, ст. 6-7 задушевность друг ко другу выражена таким образом: "Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она — пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатства дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презрением".

Девушка также должна быть внимательна к тому, что ей нужно ждать, пока придет настоящий, именно тот, с которым она может делить всю жизнь, — естественно, не так долго, чтобы прошел цвет ее молодости (1 Кор. 7:36). Не следует предаваться приключениям, но принести свою девственность в супружество, за что ее муж будет благодарен ей всю жизнь. Это может показаться старомодным, но воздаётся счастьем во всей жизни.

Вплоть до нашего времени было обычным, что девушка пребывает в родительском доме, пока она сама не вступает в брак и создает собственную семью. А современная тенденция направлена к тому, чтобы как можно раньше оставить родительский дом, стать самостоятельной, стоять на собственных ногах, и так наметить путь самостоятельной, независимой жизни, которая не обязательно направлена на то, чтобы перейти в жизнь вдвоем. Здесь правомерен вопрос: такая девушка вообще в состоянии ли позже, будучи женою, по библейски подчиниться своему мужу и войти в гармоничную супружескую жизнь?

Излишняя поспешность не рекомендуется для вступления в брак, поскольку при этом дело идет о решении на всю жизнь. Прежде оба должны уяснить себе, имеется ли подлинное соответствие вплоть до вопросов о вере. Должно быть так, как Сам Господь Бог сказал: "Сотворим ему помощника, соответственного ему". Только тогда имеется уверенность, что Бог действительно двух людей сочетал на всю жизнь.

Бог имеет еще много чего сказать также и мужьям: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Ефес. 5:25). "Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им (должную) честь..." (1 Петр. 3:7). Мужья склонны к неблагоразумию, поэтому дано настоятельное увещевание жить со своей женою благоразумным образом и оказывать ей честь, обращаться с ней не как с половиком или как со служанкой.

Жены должны усвоить себе такой нрав, который привлекателен (1 Петр. 3), который располагает к ней мужа. Жена имеет в своих руках возможность в своем доме создать небесную атмосферу на земле, в которой муж и дети чувствуют себя хорошо. Если она не уделяет этому внимания и к ней относится то, что Библия говорит о сварливой жене, то она может собственный дом превратить в ад и разрушить супружество и семью.

Далее апостол ясно излагает: "Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена".

Так Бог гармонично учредил супружество, кто связан и сердцем, и телом  друг с другом, совершаемое в любви «равноправием», как Сам Он сказал: "...и будут два одною плотью" (Матф. 19:5). К данному здесь «Основному закону» супружества Павел прибавляет еще следующее: "не уклоняйтесь друг от друга, разве по (обоюдному) согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим" (1 Кор. 7,3-6). Горе мужу или жене, которые в супружестве внезапно опять захотят распоряжаться своим телом! Одинокие могут распоряжаться собою, живущие в супружестве — больше никогда; так свидетельствует наш текст. Если только и это слово обоими сторонами действительно соблюдается на практике, тогда лишь возможно супружество, основанное на земной и божественной любви.

Если один из супругов, то ли муж или жена, удаляется от другого без взаимного согласия, то это явное преступление Слова, и направлено против партнера в супружестве. Кто полагает, что есть возможность отстраниться от другого, и даже приводит для этого основания, тот обязан при этом подтвердить их из Писания. Никто не становится особенно святым или освященным, если  удаляется от участника в супружестве, но скорее он нарушает то, что Священное Писание определило для супружеской жизни. В супружестве нет ничего неблагочестивого, ничего порочного. В супружестве каждый не может делать то, что он хочет. Все должно быть согласовано друг с другом. Благодать означает пребывать в рамках Слова также и в супружеской совместной жизни.

Ещё в саду Эдемском Господь Бог сказал жене: "...и к мужу твоему влечение твое" У мужа это вполне естественно и само собою разумеется; об этом нет нужды говорить ему особо, ибо он снабжен естественным побуждением размножения рода. Поэтому написано, что жена создана для мужа. Ему даётся задушевное супружеское общение как вознаграждение за его труды в ежедневной жизни. В Еккл. 9:9 об этом сказано: "Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что — это твоя доля в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем".

Далее апостол пишет о тех, которые взяли на себя особую ответственность, женившись: "Но таковые будут иметь скорби по плоти..." Это так, но никогда скорбь не бывает большей, чем Помогающий. "А женатый заботится о мирском, как угодить жене. Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу" (1 Кор. 7:33-34). Кто вступает в брак, тот знает ведь, что два пути сливаются в один общий путь: и жилая, и спальная комната, и все существование направлено на «жизнь вдвоем». В супружестве нет «одиноких», нет личной жизни.

Апостол Петр даже женам, мужья которых еще не находятся на правильном пути, дает лучший совет, какой можно только придумать: "Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие" (1 Петр. 3:1-2). Итак, не через сварливые, полные упреков указания, но через примерное хождение в жизни, как говорит Священное Писание в нашем тексте.

Развод.
Да или нет?

Апостол Павел предусмотрел также случай, когда один супруг неверующий  говорит о возможности развода: "Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь" (1 Кор. 7:12-16). В этом случае нет пожизненной «рабской привязанности» ни для брата, ни для сестры. Как в жизни человека, также и у верующего бывают некоторые неправильные решения, что может быть также и при заключении брака. Если такое состояние имеет место, то с теми, которые уже и так страдают от этого брака, не следует обращаться как с прокаженными. Они уже имеют свое бремя, которое они иногда должны нести в течение всей жизни. Если же неверующая сторона разводится, то верующий свободен —  муж ли это, или жена. В Библии не написано "...пока не разведет вас смерть", однако написано: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Матф. 19:6). В действительности бывают такие супружества, которые вполне очевидно что Бог не сочетал. Поэтому ударение лежит на словах: "Что Бог сочетал,...", ибо что Бог делает, то всегда во благо!

Тот самый Бог, Который при определенных оправданных основаниях позволил мужу выдавать своей жене разводное письмо: "Если кто возьмет жену и сделается ее мужем (а не спустя годы!), и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо и отпустит ее из дома своего" (Втор. 24:1), этот же Бог говорит: "Я ненавижу разводы — так говорит Господь Бог Израилев, — точно так же, как если кто запятнает свою одежду насилием — так говорит Господь Саваоф" (Мал. 2:16 — досл. пер. с нем. Библии).

Произвольное расторжение брака сравнивается в Писании с насилием над партнером в супружестве. В нагорной проповеди наш Господь ссылается на слово из Втор. 24:1: "Кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную", а затем продолжает: "А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует" (Матф. 5:31-32).

Бог защищает жену, оставленную мужем без библейского основания, и привлечет мужа к ответу. Если жена снова вступит в брак, люди осуждают ее на основании неправильного наставления. В этом случае на ней нет ведь никакой вины, но виноват муж, который стал причиной того, что она попала в это положение и вынуждена жить во втором браке, который не был предусмотрен. Бог действует справедливо. Он всегда привлекает к ответу виноватого, в данном случае бывшего супруга. Бог праведен во всех Своих словах и свят во всех Своих делах.

Необоснованное разделение или развод — это насилие, направленное против искупления и прощения, потому что этим отвергается крест и примирение. Богом изреченная вражда, которая вступила в силу после насильственного разрыва в саду Эдемском, но была устранена на кресте (Филп. 2), она затем восстанавливается снова, и имеются повторные подтверждения вины. Однако для всех искупленных остается твердым навсегда то, что вина и грехи всех нас возложены на Агнца Божьего. Мы свободны и имеем мир с Богом. Непримирение и взаимные обвинения свидетельствуют о нашем состоянии как после грехопадения. Искупленные и примиренные с Богом не носят в себе враждебности, которая простирается даже далее смерти. Ведь это было бы парадоксом. Кто не прощает другому и отвергает примирение, тому вовсе незачем молиться о прощении, ибо и ему не прощает Бог: "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши; если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших" (Марк. 11:25-26). Как повествуется в Евангелии от Иоанна 8 гл.,, книжники и фарисеи привели к Иисусу женщину, которая была взята в прелюбодеянии. Они ссылались на то, что Моисей заповедал в законе, а именно: "...побивать таких камнями: Ты что скажешь?" Иисус склонился и пальцем писал на песке, в то время как господа несколько раз повторили свой вопрос. Наконец Он выпрямился и сказал им: "Кто из вас без греха, первый брось на нее камень". Затем Он снова наклонился и писал на земле. Когда Он опять взглянул, все они от первого до последнего исчезли. "И остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого кроме женщины, сказал ей: «Женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя?» Она отвечала: «никто, Господи!» Иисус сказал ей: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Если бы верующие нашего времени имели в себе такое же сильное чувство честности, как в то время слепые книжники и фарисеи, то они бы прочитали в Библии, что Господь для них писал и к ним обращался. Тогда бы они со стыдом удалились и больше не выступали бы обвинителями других. Перед лицом Иисуса Христа, нашего Господа, никто не праведен; все согрешили, нарушили заповеди тем или иным способом, немногого достигли и были лишены славы, которую предоставляет Бог.

Это не готовые к покаянию, которые всегда требуют покаяния и покорности от других, не понимая того, что только Дух Божий ведет к покаянию, также и их самих. Такие люди еще никогда не знали "Отче наш", не говоря уже о том, чтобы подумать как эту молитву исполнить на деле: "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим" (Матф. 6:12). В каждом случае следует обращать внимание на следующее: кто оспаривает спасение другого, тот действует враждебно, поносит своего партнера и клеветою совершает над ним убийство. Бог есть Бог мира и дарует мир во всяком положении. Враг одурачивает несмирённые сердца и причиняет огорчение. Тогда их уста становятся открытой могилой и язык — ядовитым жалом змеи (Рим. 3:10-18 и др.). Это безошибочные признаки человека, предавшегося врагу. С такими непримиримыми, которые часто действуют даже на основании ложного откровения, в большинстве случаев нет нужды больше говорить, потому что через них говорит клеветник. Они исполнены ложным духом, они обмануты и не могут помочь самим себе, также и Господа не призывают себе на помощь; воображают себя правыми и коснеют в самоправедности. Прощение и примирение укоренены в Божественной любви. Несговорчивость и требовательность основаны на бессердечности и непримирении. Всегда возникает вопрос: какое намерение скрывается за речами и делами тех, которые раскручивают такие дела? Если оно направлено против Слова Божьего, то вполне определенно: сатана начал разрушать.

На церковь в Коринфе, которая была поражена особым случаем, изошло Так говорит Господь: "А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же развелась (уже, а не будет разводиться), то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей" (1 Кор. 7:10-11 — досл. пер. с нем. Библии). Это заповедь для обоих, не вежливое предложение, но «Так говорит Господь». Если она эту заповедь уже нарушила и совершила разрыв, тогда она должна оставаться одна или возвратиться к своему мужу. Если он нарушил заповедь, то он ответит за это. Муж, который расходится со своей женой без библейского основания, чтобы жениться на другой, виновен перед Богом.

Брат Бранхам подчеркивает, что в случае развода для жены и мужа поставлены различные условия. Цитата: "В 1 Кор. 7:10 вы видите, что Павел повелевает жене, которая разошлась со своим мужем, оставаться незамужней, или опять примириться со своим мужем, но не выходить снова замуж. Она обязана оставаться незамужней, или опять примириться со своим мужем. Она не может опять вступать в брак, она обязана оставаться одна. Но обратите внимание, что он не сказал этого о муже. Видите, вы не можете Слово считать ложью. С самого начала половой закон был полигамным" (стр. 34).

Когда брат Бранхам говорит о полигамии, то он при этом не мыслит о том, что муж может иметь целый гарем жен; конечно нет! Этим должно быть выражено только то, что если брак рушится, особенно если за развод ответственна жена, то муж может вступить в новую супружескую связь. Слово «разведенный» вообще не встречается в Библии, потому что Бог никогда не предоставлял право жене давать разводное письмо мужу. Только по Его снисходительной воле Он позволил делать это мужу, и именно ради черствости сердца; и ни при каких обстоятельствах не позволил жене.

Цитата: "Однако я хотел разъяснить тему «супружество и развод», чтобы вы знали что верно, и что неверно ... Муж может отпустить свою жену и жениться на другой, а жена не может отпустить своего мужа и выйти замуж за другого. Вы видите, сколь совершенно соответствуют друг другу теневые и символические образы?" (стр. 35).

Мы обязаны подчиниться воле Бога, а не только говорить о ней. Есть допустимая, и есть добрая, благоугодная и совершенная воля Бога (Рим. 12). Если жена отделилась от своего мужа, то есть отвергает его как супруга тем, что она противится ему, но при этом говорит, что это ведь «не развод», но только «разделение», то она одурачена и лишена ясного рассудка. Судебное решение о разводе — это только официальное письменное подтверждение разделения, произведенного прежде. Если жена, которая ни при каких обстоятельствах не должна удаляться от своего мужа или противиться ему, нарушает супружество и покидает общую квартиру, она становится виновной перед Богом самым худшим образом. Этим она дает знать, что причиняет ему и совершает над ним насилие. Она может сказать: "Вот, теперь я ему показала!" Бог покажет ей что-то другое!

Это точно так же, если один супруг требует от другого уйти из общего жилища, унижает и стыдит его перед детьми. Супруги должны быть согласны также и в воспитании детей и говорить одно и то же. Иначе также возникает разделение на партии внутри семьи. Дети никогда не должны быть вовлеченными в различие мнений между родителями. При разводе они собственно являются жертвами, терпящими урон. Все должны совершенно ясно сознавать, что развод вообще не решает никакие проблемы, совсем наоборот: лишь с желанием развода по-настоящему возникают трудности для всей семьи.

Избранные никогда не допустят быть так ослепленными дьяволом, чтобы такое поведение, пренебрегающее Богом и Его Словом, почитать правильным, не говоря уже о том, чтобы подражать. Они хотят любой ценой достигнуть своей кончины в совершенстве, исполняя совершенную волю Бога. Для "призванных" может быть достаточным исполнить только допустимую волю Бога. Но кто совсем и полностью поступает против Слова Божьего, тот не призван и не избран, но дважды обманут.

Брат Бранхам признает, что в таком сложном деле речь идет об откровении, которое было явлено лишь после снятия печатей. Цитата: Теперь же, после снятия печатей, Дух истины влечет нас к Слову. Это — разъяснение всех тех заблуждений этой эпохи: потому что печати не были сняты. Это было еще не открыто. Это верно" (стр. 34).

Кто воображает, что он всегда уже все знал и правильно понимал, тот еще и сегодня не знает что правильно и еще не скоро поймет всё. Также и у верующих "вести последнего времени" есть якобы «святая» закваска и приверженность церковным преданиям.

Библейский пример в качестве увещания

Апостол по вдохновению Святого Духа написал: "Но как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем" (Ефес. 5:24). Исключений нет ни для церкви, ни для жены. Остается лишь в крайнем случае оправдаться, однако этим вводят в заблуждение себя самого и может быть еще других. Бог остается верным Своим заповедям и Своему решению. Брат Бранхам приводит еще один пример, который, кажется неправдоподобным и трудным для понимания, но он приводит это сравнение, чтобы показать важность послушания, ожидаемого от женщины.

Цитата: «Вспомните царя в Библии, который женился на Есфири, потому что царица отказалась быть послушной. Он просто взял другую. Что произошло, когда она отказалась послушаться царя и явиться перед ним? Так же обстоит с женою, которая противится своему супругу, будучи его женой" (стр. 37).

Какие суровые слова, кто может их слушать? Бог внутри Церкви-невесты должен установить порядок, и это произойдет перед ее восхищением. Других Он оставляет идти своими путями; они просто не слушают Его. А Ему принадлежащие руководствуются каждым Его словом и живут тем, что поступают по нему.

Мы спрашиваем себя: какое отношение к нам имеет история персидского царя Артаксеркса и его жены Астинь? Несомненно, речь идет о событии,  которое брат Бранхам сам по себе совершенно не мог бы вспомнить; Господь указал ему на эту историю. И при этом остается неизменным: все Писание вдохновено Духом Божьим и служит нам для поучения!

Царь устроил праздник, и царица со своей стороны параллельно этому устроила в царском дворце праздничный обед для женщин (Есф. 1). Когда царь послал семь мужей, чтобы они привели царицу, она отказалась прийти. Однако этим она заклеймила свою собственную судьбу (ст. 10-12). Немедленно был созван царский совет — в общине Господа это были бы пресвитеры, — чтобы решить как поступить с непослушной женой, так как она публично предала позору своего мужа, который пользовался высочайшим уважением. Обоснование этого дается в следующих стихах: "Потому что поступок царицы дойдет до всех жен, и они будут пренебрегать мужьями своими и говорить: 'царь Артаксеркс велел привести царицу Астинь пред лицо свое, а она не пошла!' (ст. 17).

Конец истории, на которую Святой Дух указал брату Бранхаму, таков, что царица была навсегда лишена своего достоинства. Она преднамеренно восстала против божественного порядка. Это было непростительно, и она больше не смела появляться перед царем. Есть действия непослушания, которые жёны преднамеренно совершают против своих мужей, и которые не могут быть улажены. Этим они сознательно преступают линию, установленную Богом. Если бы это дело так и успокоилось, тогда все жены обращались бы со своими мужьями также неуважительно. Так об этом написано. Уважаемая Астинь как "первая дама" стала бы для них примером. Ее место заняла другая, «которая лучше ее», как это повествуется нам.

Преднамеренное непослушание — это во всех отношениях такой же грех, как волшебство. Так просто, как это некоторые себе представляют, не проходит согласно вечно действенному Слову Бога. «Когда услышат о сем постановлении царя, которое разойдется по всему царству его, как оно ни велико, тогда все жены будут почитать мужей своих от большого до малого». И угодно было слово сие в глазах царя и князей; и сделал царь по слову Мемухана, и послал во все области царя письма, писанные в каждую область письменами ее и к каждому народу на языке его, чтобы всякий муж был господином в доме своем" (ст. 20-22). Затем для царя среди девушек искали особенно красивую деву, и выбор пал на Есфирь.

Да, это написано в нашей Библии: все жены без исключения должны своим «господам супругам» — от наибольшего до наименьшего — оказывать должную честь. Это было оповещено на всех известных в то время языках: "...каждый муж должен быть господином в своем доме и может распоряжаться по своему усмотрению". Это же должно быть возвещено народу Божьему сегодня на всех языках. Сарра по отношению к своему мужу употребляла то же уважительное обращение: "Мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар" (Быт. 18:12). Это же Святой Дух положил на перо также и апостолу Петру: "Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям: так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином; вы — дети ее, если делаете добро..." (1 Петр. 3:5-6).

Бог посчитал необходимым выступить против духа времени, который, как некогда при Астинь, опять особенно проявляет себя и проник даже в круги верующих. Это уже было показано человеку Божьему в 1933 году, что известно всем, кто знаком с его служением. Мужья и жены должны занимать места указанные им Богом; для этого определены все взаимосвязи. Порядок, первоначально установленный Богом, и затем разрушенный сатаной, теперь должен быть восстановлен. Павел пишет: "Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии" (1 Тим. 2:11-12). Поищите сегодня жену, которая «в безмолвии» — на этом лежит ударение — принимает поучение! Сегодня говорят вполне открыто: "В общине мы должны молчать, а дома мы не позволим, чтобы нам закрывали рот!", "Достаточно долго мы были подавлены; теперь мы берем верх!", "Теперь мы получаем наше право!" Так некоторые из сестер, особенно считающие себя "духовными", ведут двойную жизнь в самообмане.

Апостол упоминает какие обязанности лежат на старших женах относительно того, чтобы учить: "… чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие" (Тит. 2:4-5). Таковы следы благословенной женщины, которая учит молодых сестер, вступающих в брак, напутствует своим собственным жизненным опытом, чтобы и они также могли стать благословением в своих семьях! А что с теми, которые делают совершенно противоположное тому, что говорит Писание, которые вместо послушания призывают к прямому неповиновению? Только сестра во Христе, которая по отношению к своему мужу и детям сама заняла библейское положение, может действительно благословенно послужить младшим сестрам в браке и семье, соответственно апостольскому слову. В ином случае она будет производить прямо противоположное, как мы это переживаем в последние годы

Муж должен быть главою жене и предстоятелем в семье; не тираном дома, который сам себя не может держать под контролем, но желал бы силою привести под свой контроль всю семью. Божественный порядок может быть осуществлен только там, где каждый с божественной любовью на деле принимает предусмотренную ему роль согласно Слова Божьего. Тогда бывают излишними все двухсторонние требования, потому что каждый содействует со своей стороны к общему благополучию.

Правильный путь

Цитата: "Теперь о супружестве и разводе. Видите, на это должно быть дано откровение. Вы не знаете этого, пока не будет открыто. Ведь Он обещал, что в эти последние дни, в этом последнем периоде будет открыта каждая сокрытая тайна Библии. Многие ли знают это, … что все сокрытые тайны — о браке и разводе и все другие сокрытые тайны — в последнее время будут открыты. Вы помните, как голос сказал: 'Иди в Туксон'. Вспомните также о том таинственном свете на небе, и что там стояли семь ангелов. Я возвратился, и состоялось открытие семи печатей" (стр. 39).

С каким уважением мы принимаем поучение о Божестве, крещении, вечере и т.д., с таким же уважением без внутреннего противления мы должны принимать к назиданию каждое Слово Божье и в этом деле. Обоснованность в библейских ценностях веры требует также и здесь, чтобы все высказывания Священного Писания были тщательно упорядочены и глубоко обдуманы. Эту глубоко личную, но важную тему никто не может рассматривать частным образом или истолковывать с выгодой для себя. Никто не может сам оценить и решить свой собственный случай, но предоставить братьям, ответственным перед Богом, проявившим себя как учителя и пастыри, чтобы рассудили на основании Писания. Рассуждение проводится не дома, а в общине исключительно по божественному своду законов, не принимая во внимание личности. "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет ..." (Евр. 13:17).

Каждый брат и каждая сестра, которые в их проблемах супружества или даже развода избегают обратиться к служениям, установленными Богом в общине, они обманывают самих себя. Поскольку они не уважают пастырей и Слово Божье, то идут своим путем, а именно к адвокатам и судьям, как будто они правомочны решать дела верующих. Кто в своей проблеме в супружестве от самого начала идет этим, а не Библейским путем, и по отношению к себе Слово Божье лишает силы, тот находится под влиянием "злого", находится в открытом восстании против Христа, Который есть Глава тела — именно Своей церкви. Он или она, — кто бы ни взял на себя инициативу и сделал первый шаг к адвокату, — должен знать, что этим он становится виновным в тяжелейшем богохульстве, потому что таким способом верующие отдаются на посмеяние перед неверующими и целым миром; те, которых Господь искупил дорогой ценой.

В общем говоря, виноваты те, которые выходят из брачного союза, а затем также и из библейской общины, потому что из-за этого поступка они не могут быть в ней. Находящиеся в неправде очень охотно утверждают, что в общине и у служащих братьев что-то не в порядке. В их собственных глазах правы только они; но, по определению Священного Писания, они позволяют дьяволу разрушать себя и других. Кто не уважает Слово, тот несомненно не принадлежит к овцам, которые слушаются голоса доброго Пастыря, и не может подчиниться Слову, потому что он или она не рождены от семени Слова — и это несмотря на крещение Духом и духовные дары. Об этом очень удачно сказал брат Бранхам, говоря о трех «кругах»: душе, духе и теле: "Они в духе могут иметь абсолютно подлинного Духа Божьего, которым помазан их дух, и тем не менее быть погибшими и одержимыми дьяволом..." (И не знают этого - стр. 17). Право только Слово Божье, и никто больше, и кто от Бога, тот слушает Слово Божье. Так написано, и исполнители этого названы блаженными.

Пастор и пресвитеры никогда не должны принимать чью-либо сторону,  даже в своем родстве. Они это могут только прочитать из Священного Писания, и без собственных пояснений. Тогда решение предоставлено самим участникам дела, и они сами должны отвечать за то, что они делают. Также и высказывание никогда не должно быть направлено только к одному из супругов, но всегда должно быть обращено к обоим, для того чтобы каждый имел возможность занять определенную позицию по отношению к упрекам и претензиям. Если этого не происходит, тогда создаются предпосылки для самого худшего: каждый может утверждать всё и распространять клевету. Однако, как мы читали в 1 Кор. 6, что ни клеветники, также как и ни хищники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни мужеложники в Царство Божие не входят.

Что касается правосудия, то Господь повелевает: "Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего. Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь!" (Лев. 19:15‒16). Павел многосторонне предостерегает: "...и не давайте места диаволу" (Ефес. 4:27).

Если супружеское общение дорого сердцу, то все частное будет оставлено там, к чему оно относится, а именно дома. Супруги должны обо всем говорить друг с другом, но не посторонним друг о друге. Они должны говорить обо всем, не спорить, но молиться об этом. Они должны также друг другу предоставлять время, чтобы рассмотреть и принять предложенное супругом. В каждом супружестве и в каждой семье есть проблемы, которые должны быть разрешены, однако также и здесь справедливо: "Храните мир между собою ...ибо все возможно тому, кто библейски верует" и "Где одна воля, там и один путь". Только где больше не хотят, там и не ищут никакого пути, по которому можно было бы идти вместе.

Кто проблему супружества обсуждает публично, тот этим совершает предательство супруга, разрушает доверие и сам закрывает себе путь к возвращению. Так вскоре человек оказывается на невозвратном пути, который отличается жестокостью. Он идет по нем, не обращая внимания на потери, не учитывая, что при этом кто-то погибает, или получает большой вред. Все, которые узнают об этом, будут в большей или меньшей мере вовлечены вместе с ним. Через односторонние разговоры, которые ведут он или она, затем создаются партии, наконец трещина проходит не только через супружество, но и через семьи и общину. Где возникает горький корень, там становятся запятнаны многие, и некоторые языки воспламеняются огнем ада. Сатана таким способом уже разрушил не одну общину. Он не только убийца клеветою, он также и убийца душ. Верующие должны знать, что они предназначены не к тому, чтобы болтать о семейных историях, но рассказывать, что великое соделал над ними Бог, вместо того, чтобы разносить, что устроил дьявол. Правдивое свидетельство во славу Бога никогда не начинается словами: "Ты уже слышал...?"

Всем следовало бы серьезно задуматься, что из-за распространения клеветы они сами себя лишают Царства Божьего. Дешевой милости, на которую некоторые полагаются, не бывает; есть только дорогая милость. Ценою милости была драгоценная Кровь Агнца. Давид спрашивал: "Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего..." (Пс. 14:1-3).

Лишь кто подчиняется определению Слова, принимает исправления и соглашается с Библейским порядком, тот будет принадлежать к церкви первенцев. Кто пренебрегает церковью Бога и делом Его, тот ослеплен высокомерием и обманут. Все аргументы, которые приводятся для успокоения собственной совести, не имеют силы перед Богом и высшим судом. Перед Ним имеет силу только то, что Он сам установил и заповедал. Кто хвалится вновь приобретенной свободой, но оставил после себя скорбь и страдания сердца, тот ослеплен.

Можно ли сознательно действовать против Слова Божьего, и при этом воображать себя особенно духовным и считать себя принадлежащим к церкви-невесте? Нет, и еще раз нет! Так у Бога не бывает! Нам надлежит веровать, действовать и ходить, как говорит Писание. Господь усовершенствует Свою церковь, которая в конце как и в начале будет одним сердцем и одной душой. Он объединит Свое Тело, которое состоит из многих членов, под Собою как под Главою. Брат Бранхам неоднократно подчеркивает, что дело о супружестве и разводе должно быть открыто каждому. При этом он имеет в виду не собственное откровение, но то, которое даровано нам от Бога после изложения всех тех мест Писания.

Рабы Бога

Если мы посмотрим на рабов Бога, то заметим, что Он ни одного из них не спрашивал о его семейном положении. Бог брал кого хотел, женатого или холостого. Жизненные обстоятельства Его вестников так же разнообразны, как и сама жизнь. Также и о мужах из истории церкви нам кое-что известно, например, о Джоне Веслее, который женился на вдове с четырьмя детьми, и жизнь его в супружестве была ужасной. Но не было среди мужей Божьих ни одного противоестественно извращенного, гомосексуального или развратного.

Только о Давиде известно нам, что он соделал прелюбодеяние, несмотря на то, что  имел так много жен, и не только это; он позаботился также о том, чтобы супруг этой женщины был убит. Трудно себе представить, что Давид вопреки этому имел еще мужество и дальше петь псалмы, хотя это уже глубоко волнующие псалмы покаяния. Тем не менее подтверждается, что «Божьи дары и призвание непреложны», и Бог никогда не разочаровывается, что предоставил их. Даже наш Господь как Царь удостоил Себя чести называться титулом "Сын Давидов". Бог допустил провинность Давида, чтобы еще в Ветхом Завете продемонстрировать торжество милосердия и прощения (Рим. 4:7-8). Он также не позволяет никому подвергать осуждению Его рабов. Все еще остается в силе написанное для всех: "Не прикасайтесь к помазанным Моим..." (Пс. 104:15) и "Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его" (Рим. 14:4).

Енох был лишь единственный, о личной вине которого не сообщается ничего. Уже ему было показано, как Господь со Своими десятью тысячами святых идет чтобы совершить суд (Послание Иуды). Он был женат, имел сынов и дочерей и ходил перед Богом. В возрасте 365 лет он был восхищен. Этот муж Божий перед своим восхищением получил свидетельство, что благоугоден Богу. Как седьмой от Адама он был прообразом совершенной Церкви-невесты в последнем церковном периоде, на котором почиет благоволение Бога, ибо она в великолепной красоте, без пятна и порока явится перед своим небесным Женихом. Мы, живущие и оставшиеся до пришествия Господа, не вкусим смерти как Енох, но будем преображены.

Ной был женат, имел троих сыновей и был проповедником праведности. Посредством унизительного опыта опьянения он познакомился с последствиями употребления вина. Когда его сын Хам недостойно, пренебрежительно вел себя по отношению к обнаженному отцу и рассказывал об этом, за что не миновал последствий. Когда Ной пришел в себя от опьянения, он произнес пророческие слова: "Да будет проклят Ханаан". Это был сын Хама. Бог определенные грехи наказывает проклятием, ибо написано: "Проклят злословящий отца своего или матерь свою!" (Втор. 27:16). Он верен каждому Своему слову, и унаследованное проклятие еще и сегодня лежит бременем на каждом, кто высмеивает или презирает отца или мать.

Благо сыновьям, которых может благословить отец, как это сделал Иаков!

Авраам был в супружестве с Саррой, взял Агарь как наложницу, и после смерти Сарры имел жену Хеттуру, с которой приобрел шестерых детей.

Иаков имел несколько жен и наложниц, от которых произошли патриархи. Все до подробностей сообщается в святой Книге, даже о том, что он больше любил Рахиль чем Лию. Бог не сделал ему никакого упрека за то, что он хитростью, даже обманом приобрёл право первородства. Он его помиловал и благословил. Бог видит сердце Своих избранных и не вменяет грехи. Из хитреца и обманщика стал Богоборцем, который был в борьбе пока не взошло солнце, и начался новый день.

Моисей был женат на Сепфоре и взял еще в жены эфиоплянку, чем были особенно рассержены его сестра Мариамь и брат Аарон и резко протестовали против него (Чис. 12), что было с человеческого взгляда мерзостью перед Законодателем. Господь никому не позволял прикасаться к Своему помазаннику, даже ни брату и ни сестре по плоти. Рабы Божьи — это не частные лица, которые подчинены семейному клану. Они стоят на высочайшем служении, которое может быть на земле. Бог не порицал Моисея, но оправдал его и наказал Мариамь проказою. Он же записал слова, исшедшие из уст Бога: "...если же другую возьмет за него..." (Исх. 21:10). Это самое важное время, чтобы мы держали свой язык за зубами, чтобы наше богослужение не было напрасным.

Елкана, отец Самуила, имел двух жен, Анну и Феннану. Самуил был выпрошенным у Бога сыном Анны, на котором пребывало благословение Бога.

О Гедеоне мы читаем, что он имел много жен и 70 кровных сыновей. Он совершил великие дела по повелению Господа, но позже увел Израиль в идолослужение.

Еще есть истории о Самсоне и многое другое.

О семейном положении других мужей Божьих мы не знаем ничего, или совсем мало. Это показывает, как маловажна для Бога земная сфера по сравнению со сверхъестественной. О пророке Исайи Ветхого Завета, наиболее значительном в истории спасения, мы читаем несколько слов в связи с одним пророчеством: "И приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: «нареки ему имя: 'Спешит грабеж, ускоряет добыча' (Ис. 8:3). Совсем не повествуется, кто была эта жена или пророчица.

Об Иеремии мы знаем только, что он еще во чреве матери был избран пророком для народов, и будучи еще молодым человеком был призван на служение.

Пророк Иезекииль со своими иудейскими соплеменниками был приведен в Вавилон. Утром он еще говорил к народу, а вечером умерла его жена.

Пророку Осии Бог повелел: "Иди, возьми себе жену блудницу!" Этого Господь никогда бы не сказал священнику или первосвященнику, ибо это был ведь Его собственный закон, что священник мог жениться только на девице. Эта «жена-блудница» родила Осии сына Изреель, дочь Лорухаму и сына Лоамми. И услышали и изумлялись: Бог таким способом возвестил историю Израиля и Церкви (Рим. 9:24-27)!

Также и в Новом Завете мы находим очень разнообразные образы мужей Божьих. Петр был женатым, Павел — нет. Пресвитерам и диаконам в условие было поставлено требование быть мужем одной жены (1 Тим. 3 и др.). Подобного не требовалось от апостолов, пророков, учителей и т. д. Также и в этом пункте мы должны Слово Божье применять правильно, чтобы мы обращали внимание, что говорит Бог и кому Он это говорит. Возможно, мы все должны еще раз читать Слово, Священное Писание, и именно без предубежденного мнения, и вычитывать только то, что в нем содержится?

О личной жизни Петра было упомянуто только, что его теща была больная в горячке, и Господь исцелил ее. О большинстве апостолов мы не знаем ничего более точного. А апостол Павел, как это кажется, изливает свое сердце, когда он пишет: "Не апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? ...Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать?" (1 Кор. 9:1,5-6). Следовательно, также и братья Господа, Иаков и Иуда, были женаты. Павел упоминает Иакова как брата Господня в Гал. 1,19, и Иуда упоминает своего брата Иакова в первом стихе своего Послания.

Назад к Слову — назад к Богу

В Ветхом Завете Бог избрал естественный народ, которому Он обещал и дал естественную страну. В Новом Завете Его Царство не от мира сего. Это Царство Бога; однако пока мы пребываем на земле, остаются в силе также и для нас Божьи предписания для земной жизни. Теперь мы больше не можем спрашивать друг друга: "Что ты скажешь об этом? Как ты смотришь на это?", теперь начинается суд над домом Божьим по Божьему правосудию. Поэтому нам надлежало бы всегда спрашивать: «Как смотрит на это дело Бог? Что скажет Он об этом?»

Речь идет о том, чтобы из Слова Божьего уразуметь волю Бога для личной жизни и исполнять ее. Это есть искреннее желание каждого дитя Божьего. Эта добрая, благоугодная и совершенная воля Божья должна простираться на всю нашу жизнь; только так может покоиться на нас Его благоволение, и это опять же предпосылка к нашему восхищению. Как всё в общине согласно учению делом приводится в точное соответствие со Словом Божьим, так и у всех избранных должно прийти все к божественному порядку в супружестве, семье и общине. Не может быть больше никаких вздохов и ворчания друг на друга, ибо пришествие Господа близко (Иак. 5:7-11). Все, что не согласно со Священным Писанием как в слове так и на деле, вызывает расстройство и должно быть устранено.

"Если вы исполняете закон царский по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», хорошо делаете; но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом" (Иак. 2: 8-13).

Многие ожидают великие завершающие действия Бога со знамениями и чудесами, что несомненно наступит вскоре. Но прежде действительно всё согласно Слову должно быть возвращено в Библейский порядок. Только так может быть исполнено приготовление ко Второму пришествию Христа. Прежде всего страх Божий должен возвратиться в Его церковь; он есть начало всякого божественного познания и мудрости, который положит конец нашему человеческому безумию. Это было, и сейчас действительно еще остается так, что Бог заинтересован лишь в том, чтобы мы ходили в рамках Его Слова. Только это есть хождение в Боге.

"Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого» и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего своего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона" (Рим. 13:8-10).

Брат Бранхам в своих проповедях со всей серьезностью говорил о развитии последнего времени, которое полностью отступило от божественного порядка. Поэтому звучит настойчивый призыв: Назад к Богу! Назад к Слову! Назад к библейскому наставлению!

В обсуждаемой проповеди о супружестве он после упоминания различных примеров указывал на то, что из-за неправильного наставления возникла неразбериха, и мужчины, а также женщины вступали в брак во второй и даже в третий раз (стр. 41). Затем он подчеркивает: "Но я несу ответственность и признаю, что это было вложено в меня. Я не могу удержать это при себе, но также не знаю, как мне нужно это преподнести. Я знаю, что будет с этой магнитной записью. О! Я уже готовлюсь заранее! Бюро открыто, ибо произойдет то, что было и с 'семенем змея', что однако оказалось совершенно правильным" (стр. 41).

Брату Бранхаму было поручено Господом, чтобы братьям и сестрам, ставшим виновными перед законом Бога из-за развода и повторного вступления в брак, объявить прощение, поскольку они так поступали по причине недостаточного библейского наставления. И он продолжает увещание далее: "...воспитывайте ваших детей в наставлении Божьем; но помилуй вас Бог, чтобы вы опять не сделали этого! Научайте ваших детей никогда не делать что-либо подобное. Воспитывайте их в наставлении Божьем" (стр. 41).

Цитата: "Сегодня я приношу свидетельство перед многими людьми, которые даже видели знамение на горе, где ангелы Господа спустились в вихре, там, где явились семь ангелов, и было раскрыто откровение семи тайн — что это был тот же самый ангел, и что он в тот день смотрел в том же направлении, когда это было открыто" (стр. 45).

Во всем его служении произошло это только трижды, что на небе появлялось сверхъестественное облако, видимое для людей: первый раз в июне 1933 при его призвании на служение, второй раз в феврале 1963 при открытии печатей и третий раз — в связи с изложением "Супружество и развод".

Уже из этого становится ясным для каждого, кто может правильно оценивать духовные явления, какими важными для Бога были связанные с этим события, и как серьезно должны мы принять открытое нам Богом. Есть верующие, которые вовсе не хотели бы что-либо слышать на эту тему. Сами же они говорят об этом при всяком удобном случае. Ведь здесь что-то не в порядке. Поскольку Бог на эту тему говорил столь необычным способом, Он желал, чтобы все слышали что в действительности хотел сказать. Это не было каким-либо новым учением, с которым брат Бранхам познакомил бы нас, но он лишь повторил и обширно осветил, что уже говорил Бог и что написано в Слове. Также и в этом случае справедливо: "Кто имеет ухо чтобы слышать, да слышит, что Дух говорит церквам!" И кто не хочет слышать, что Бог говорил через Слово истины, через уста истинного пророка, тот будет слушать и повторять то, что ложные пророки принесли в мир.

Я призываю всех исследовать Священное Писание, а также искренне, честно и с открытым сердцем прочитать проповедь, в которой брат Бранхам должен был изложить то, что было открыто ему. Это важно и даже неотложно, потому что Сам Господь из облака дал указание об этом. В конце проповеди муж Божий мог с уверенностью сказать: "Все изложение — это Так говорит Господь!"

Ему принадлежащие слушаются Его Слова

Враг также и теперь многих всё еще обманывает старыми традиционными преданиями. Мало того, что он делал это во "времена неведения", он делает это бесстыдным образом также и после прямого откровения. Никогда прежде не было известно во всех деталях, как теперь, что действительно произошло в саду Эдемском, а именно, как враг свое семя тайно ввел в род человеческий и этим все поставил под свое влияние и подчинил своей власти. Поэтому Господь Бог должен был положить вражду между двумя семенами (Быт. 3:15). Люцифер, который прежде своего падения уже был в саду Эдемском (Иез. 28:13-15), не хотел быть разоблаченным; он хотел избежать огласки как его возвышения, так и его свержения с неба (Ис. 14), подстроенного им грехопадения посредством его обманчивой, вводящей в заблуждение проделки в Эдеме (Быт. 3) и его действий после этого. Брат Бранхам хотел произнести еще одну проповедь о жале змея и сказал: "Зверь в начале и зверь в конце". К сожалению он больше не подходил к этой теме. Однако, нам хорошо известны замыслы сатаны, как об этом писал Павел в 2 Кор. 2:11.

Кто после прямого откровения о том, как Бог упорядочил отношения между мужем и женой, еще упорствует на своем старом понимании, тот этим свидетельствует, что Бог вообще еще никогда не говорил к нему или к ней. Я встревожен о тех, которые восстают против Слова, ибо они не сознавая того имеют другого духа. Слово и Дух Божий всегда связаны между собою и согласуются во всем. Набожный дух антихриста действует во всех тех, которые не могут склониться перед Словом, также в женах, которые ищут собственные пути, которые хотя и не заканчиваются в монастыре, но проявляются в пренебрежении к мужьям, «которые достаточно долго угнетали нас», что звучит как протест или оправдание их небиблейского поведения. Также и мужья не должны позволять себе того, что Бог не разрешил им. Благо всем братьям и сестрам, которые подчиняются каждому Слову Бога и живут согласно ему!

Да будет даровано каждому из нас, братьям, подчинить себя Христу, Главе; а также каждой сестре, чтобы она подчинялась своему мужу, как Господу; а также и детям — слушаться своих родителей, почитать отца и мать; и отцам, чтобы они не раздражали своих детей до гнева и т.д., чтобы целая община, которая включает из всех членов, достигла гармоничной, угодной жизни Богу.

Брат Бранхам видел в одном видении как Невеста сбилась с шага в ногу, когда она посмотрела на общину, которую возглавляла чародейка. Но он видел также, что она опять была приведена к шагу в ногу. Затем, совсем к концу Невеста стала такой, какой была вначале. Он рассказывал также о женщине, которая не хотела ничего слушать, в туфлях на высоких каблуках, одетая по-мирски, призывала других женщин: "Не слушайте этого человека. Я покажу вам, что по этому пути можно идти и так!" Однако она поскользнулась и с громким криком провалилась в бездну.

Кто от Бога, тот слушает Слово Божье, к нему можно говорить, поправлять, направлять на правду и приводить к исполнению воли Бога. Остается в силе, что сказал наш Господь: "Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно..." (Иоан. 7:16-17). Лишь кто слушает Слово Божье с намерением узнать из него волю Бога и готов ее исполнять, тот узнает, что это наставление исходит от Бога.

Также и на этот раз Слово достигает всех, для кого оно было послано. Под "всеми" подразумеваются те, которые возрождены от Слова - семени к упованию живому. Кто не является семенем Слова, тот не может быть Невестой Слова и не имеет божественной связи и отношения к божественному Слову. Тут должна сохраняться родственность вида, и она есть только в тех, кто рожден от Бога.

Послесловие

Я не принадлежу к тем, которые прославляют брата Бранхама; этого я не делаю также по отношению к Петру и Павлу, но я признаю и уважаю определения Бога, единственно Которому достойно воздавать всю честь через Иисуса Христа, нашего Господа. Он удостоил меня узнать время и час Его милосердного испытания в нашем поколении, а также с благодарностью принять весть и вестника, как Он говорит это в Иоан. 13:20: "Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня". Миллионы людей нынешнего поколения могут подтвердить, что в этом действительно неповторимом и чрезвычайном служении брата Бранхама речь идет о прямом Божественном послании. Никто другой из всемирно известных сегодня евангелистов не может засвидетельствовать день и час его Божественного призвания, и поэтому о них можно говорить только о служении, а не о послании, связанном с Божьим планом спасения.

Вильям Бранхам был тем, которого употребил Бог после Второй мировой войны, чтобы ввести волну пробуждений полного Евангелия, которое стало известно как "Пятидесятническое движение". Также к его необычайно благословенному служению косвенно восходит возникновение общества «Деловые люди полного Евангелия», основанного Демосом Шакарьяном, который был исполнен Духом на одном из собраний Бранхама, а также харизматические движения Дэвида дю Плессиса, который после исторических собраний В. Бранхама в Южной Африке приехал вслед за ним в США, и затем стал известен как "Мистер Пентекост". Я знал их обоих: Дэвида дю Плессиса с 1958 года, а Демоса Шакариана с 1962, и даже послужил им в качестве переводчика. Также и все другие евангелисты движений исцеления получили свое вдохновение веры в собрании Бранхама. Эти волны пробуждения в самых различных видах продолжаются и до нашего времени.

При Вильяме Бранхаме и его необычайном служении, которое в различных отношениях можно сравнить с деятельностью Иисуса Христа и апостолов, участвовал и я в течение 10 лет — от 1955 до 1965. Со времени моего участия в особой конференции "Голос Спасения", которую назначил Гордон Линдсей в июне 1958 г. в Далласе, Техас, я регулярно получал все проповеди В. Бранхама, произносимые им в США. Более 300 из них я перевел на немецкий язык и могу, как никто другой на земле, проследить каждую фазу его служения и учения вплоть до хода его мыслей. Его пророчески одаренное служение было также спорно и непонятно для книжников нашего времени, как служение нашего Господа — для книжников того времени. Сверхъестественное было для них чуждо, поскольку они лично не пережили это, но тем не менее было совершенно библейским и подтвержденным Самим Богом. В распоряжение всех искренних критиков я охотно готов предоставить кассету с оригинальными звукозаписями, где В. Бранхам на нескольких собраниях служил даром видения, различения и исцеления больных.

Со своей проповедью о "Супружестве и разводе", а также с темой о грехопадении В. Бранхам попал под не сравнимый ни с чем перекрестный огонь критики. К этому я могу лишь сказать, как Петр сказал по отношению к глубокомысленным изложениям Павла: "...в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2 Петр. 3:16). Так было всегда и теперь будет так, что люди, которым изложенное не открыто, извращают его к собственной погибели. Мое основное убеждение в том, что человек в своем сердце должен быть искренним и справедливым, чтобы понимать всё правильным образом. Я могу только надеяться, что Господь даст всем разумение Писания также и по этой теме, и что каждый узнает подходящее лично для себя, и по нему исправит свою жизнь, как написано: "Но да испытывает каждый сам себя ..." Тогда данное откровение достигает своей цели.

С тех пор, как Господь повелел мне Своим могущественным голосом: "...Я пошлю тебя в другие города возвещать Мое Слово!", я делаю это, как говорил Павел, "в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны..." (2 Кор. 6:8). Открытое Слово стало светильником ноге нашей и светом на нашей тропе. Церковь-Невеста живет теперь каждым словом, которое Господь предназначил в духовную пищу нам в это время. Это относится к моему служению: выразить словом и передать дальше то, что брат Бранхам получил от Господа, и что ему было открыто. Неоднократно уважаемые проповедники говорили мне, что я сам наношу вред моему служению, когда я упоминаю Вильяма Бранхама, особенно ради его рассуждений о "семени змея". Я вынужден оставаться верным небесному призванию, не обращая внимание на последствия. По убеждению я говорю как Павел: "...Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Гал. 1:10). Ибо и я также как Павел получил это же Евангелие не от людей и не через изучение, но принял через откровение Иисуса Христа (Гал. 1:10-12).

Если Бог через это изложение окончательно разделяет духов, то я не в состоянии изменить это. Он всегда разделял свет от тьмы. Я готов принять на себя поношение Иисуса Христа, мое собственное и также брата Брангама. Бог да дарует всем милость, чтобы при возвращении нашего возлюбленного Господа не великое разочарование быть оставленным, но великая радость участия в первом воскресении и восхищении была предоставлена тем, которым я смел служить во имя Его. Да будет это моим вознаграждением; большего я не желаю.

Бог говорит через Свое Слово каждому совершенно лично. Также и приведенное в этом изложении предназначено не для того, чтобы один излагал его или прочитал другому, что направлено к нему или к ней, но чтобы каждый читал с молитвой для собственной пользы и принимал как обращение к себе. Тогда это помощь всем. Господь да дарует Свою милость на это есть моя молитва.

* * * * *

Продаже не подлежит.

Печатать, копировать или переписывать отрывками

и выборочно не разрешено.

Издатель: Свободная народная миссия

Пишите ваши отзывы по адресу:

Freie Volksmission e. V. Postfach 100707, D-47707 Krefeld, Германия

Email: E. Frank@vreie-volksmission de

Веб-страница миссии: www.freie-volksmission.de

Веб страница на русском: www.vevangelie.one