БОГ
И ЕГО ПЛАН
С ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ

Изложение на библейской основе
от Э. Франка

Предисловие

В этой брошюре я попытался согласно Ветхого и Нового Заветов дать краткое изложение о Боге и о Его плане с человечеством. При этом я главным образом должен был коснуться темы Божества. К сожалению, касательно определённой темы можно было коснуться только некоторых мест Писания. Но с помощью их читатель имеет возможность дальше исследовать Писание, доколе ему не дастся ясное понимание истины. Как большинство евреев не поняло установленный план Божий в пророческом слове, так и большинство в христианском мире не имеет познания об этом. Когда христианство стало государственной религией, произошло разделение между евреями и христианами. Христиане обвиняли евреев за то, что они распяли Мессию — своего Искупителя; евреи же были против насильственного христианизирования. Христианство, удалившись от евреев, одновременно удалились от Ветхого 3авета и оставили, в сущности, основание веры. То познание, что Новый Завет невозможно понять без Ветхого Завета, было потеряно. Отделившись от Слова Божья, люди ввели теологию, не имеющей основания, с которой мы ещё и сегодня имеем дело.

С таким положением вещей нельзя согласиться. Каждый искренно ищущий человек имеет право узнать, что говорит Бог в Своём Слове. Господь Иисус во всём, что делал и учил, ссылался на Ветхий Завет. Он Своим ученикам открыл ум к разумению Писаний, и они также ссылались исключительно на Ветхий Завет. Для того, чтобы познать Бога и Его план, необходимо идти через мост пророческого слова от Ветхого Завета к Новому Завету.

Кто о Божестве пишет, тот действительно касается «раскалённого железа», ибо известно, насколько различны понятия и представления о Боге. Одни верят, что Бог является Одной Личностью; другие верят, что Бог — это две личности; третье верят, что Бог — это три самостоятельные личности. О всех других представлениях мы не намерены здесь описывать. Следующие изображения (рисунки) только немного поясняют человеческие представления.

Когда были пророки и Апостолы, не было никакой спекуляции о Боге. Но когда оставили библейское основание и дали преимущественное место человеческим мыслям, водительство Святым Духом прекратилось. Камнем преткновения был и остался ещё и ныне Христос. Возникли «Унитарцы» (Одно целое, единое), которые хотя и верят в Единого Бога, но отвергают Божество Иисуса Христа. Противоположностью является учение о троице, которое «видит» Бога в трёх лицах. К сожалению, известные после реформации личности не «работали» основательно и не имели ясности в этой тематике. До нашего времени были переняты традиционные представления. Насколько дорого некоторым является Богопознание, видно из того, насколько они защищают оное.

Для лучшего разумения мы кое-где употребили еврейское слово «Elohim» (Элогим), «Jahweh» (Яхве или Ягве) и «Jashua» (Яшуа), потому что из этих слов выходит их ясное значение. Но действительная ясность в конечном итоге приходит не от еврейского или греческого языков, но от Духа, Который вдохновлял пророков и Апостолов. Только таким образом мы будем видеть то, что они видели, слышать то, что они слышали, понимать так, как они понимали.

Каждый может предостережительно сказать: „Испытывайте духов!” и указать на других. Но здесь представляется всем возможность проверить Словом Божьим укоренившиеся в столетиях вероучения. Проповедующие и слушающие, не сознавая этого, принимают толкования Слова Божья, а не первоначальное слово. Посланные Богом мужья принесли нам слово (Божье); теологи дали нам толкования.

Это изложение никому не должно причинить боль или недовольство; но речь идёт о том, чтобы помочь и служить церкви живого Бога. Кроме того у меня есть желание показать евреям, которые надеются на Бога Израилева и ждут Мессию, Кто Он (Иисус Христос) есть. Из Иерусалима вышло слово, и это слово вновь возвратится туда.

Желаю всем читателям обильное благословение.

Крефельд, май 1985г. Автор

БОЖЕСТВО

Еврейская, христианская и магометанская религии именуются монотеизмом, это значит: они верят в Единого Бога. И всё же познания о Боге у них совершенно различные; их учения и надежды резко противоречат друг другу.

Как могли получиться такие различные развития, если была одна исходная точка? Разве Бог неясно выразился? Но почему евреи, носители Божьих свидетельств, не познали Его откровение? Почему христиане неправильно поняли Его откровение; почему магометане совсем отвергли Его откровение? Бог дал всеобъемлющее свидетельство о Самом Себе. Необходимо, однако, отличить свидетельство Писания, данное чрез всех Божьих пророков в совершенной согласованности, от того, что сделали книжники и мудрецы из Писания. Для истинно верующего человека действительно только то, что Бог сказал в Своём Слове. То, что люди говорят о Боге и Его слове, привело как раз к различным религиям. Господь хочет нам Себя представить так, как Он есть.

В Книге пророка Исайи написано: „А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, Которого Я избрал, чтобы вы познали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня.” (Ис. 43,10-11). Истинный свидетель должен видеть, слышать и присутствовать, когда происходит дело, если он хочет дать свидетельство. Пророки были те к которым приходило слово; Бог их употреблял, чтобы они свидетельствовали о том, что видели, слышали и пережили. Народ израильский коллективно назван в Писании, как раб и свидетель. Он был избран чрез Авраама, Исаака и Иакова, чтобы нести свидетельство Божье—святейшее сокровище веры. Церковь имеет задание, чтобы свидетельствовать об откровении и осуществлении величайшей тайны Божьей.

Об Иоанне Крестителе написано: „Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете” (Иоан. 1, 6-8). Самый великий Свидетель был Сам Господь, ибо Он мог сказать: „Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен.” (Иоан. 3, 31-33).

Почти такие же слова, написанные в Ис. 43 гл. относительно свидетельства, были направлены к Апостолам, которые слышали и видели всё, что происходило тогда: „…и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и по всей Иудее и Самарии и даже до края земли” (Деян. 1, 8). Апостолы и в отдельности утвердили эти факты. Иоанн пишет: „О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове Жизни, —… возвещаем вам…” (1. Иоан. 1,1-3). Пётр говорит: „…но бывши очевидцами Его величия” (2. Пет. 1,16).

Гармония Ветхого и Нового Заветов и совершенная согласованность пророков и Апостолов изумительна. Всегда говорит и действует Единый истинный Бог. Иоанн пишет: „Который свидетельствовал Слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел” (Откр. 1, 2). Пророки и Апостолы не говорили: „Я думаю… Я предполагаю” или „Возможно…” — в их словах и свидетельствах была абсолютная уверенность, ибо они слышали, видели и пережили.

В этом изложении мы не будем заниматься тем, что говорили, писали и толковали теологи, но только тем, что написано в Священном Писании, ибо только оно является действительным основанием. Утверждение, что никто не может понимать Библию, является неверным; но соответствует то, что написано в 1. Кор. 2,14: „Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно.”

Действительно верующих наставляет Дух согласно Иоанна 16, 13 в совершенное слово истины: „Когда же прийдёт Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину.” Слово Божье действительно и ныне: „Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий.” (Рим. 8,14). Человеческий дух к этому «измерению» не имеет доступ. В1. Корин. 2,10 пишет Павел: „А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проникает, и глубины Божий.” Через Слово Божье Бог нам преподаёт тайную, сокровенную премудрость (1. Кор. 2, 7).

От вечности Бог, Который в Своей сущности является Духом (Иоан. 4, 24), был в Своей первобытной полноте сокрыт. В1. Тим. 6,16 написано: „…Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может.” Вечность не имеет начало, поэтому и никогда не кончится. Когда Бог из вечности «вышел», настало время. Библия называет этот момент «Начало». В начале Бог вышел из невидимой первобытной полноты в духовно-телесную видимую форму.

В Быт. 1, 1 написано: „В начале сотворил Бог небо и землю.” Сперва сотворил Бог небо и всё, что небо наполняет; потом землю и море, и всё что в них. Сперва эта планета была пуста; на земле не было ни света, ни жизни; тьма была вокруг. Тогда Он сказал всемогущее Слово: „Да будет свет — и стал свет”. Всё происходило через мощь Его высказанного Слова, ибо Его Слово имеет творческую силу (Евр. 11, 3). Величественное творение миросоздания даёт нам огромное свидетельство о величии Творца.

Пусть никто не пытается изъяснить или исследовать Бога своим умом. Он выше всех познаний и всего постижимого. Написано: „Небо и небо небес не вмещают Тебя.” (3. Цар. 8,27). В Ис. 66,1 читаем: „Так говорит Господь: Небо—престол Мой, а земля—подножие ног Моих.” Всемогущий наполняет Вселенную, Он везде присутствует. Он не неизвестный и не безымянный Бог, но Он от начала разнообразным образом возвещал Себя людям.

В Ветхом Завете мы прежде всего встречаем еврейское слово «Elohim» (Элогим), которое переведено в нашей Библии словом «Бог». Слово «Элогим» содержит в себе все те свойства, которыми открыл Себя Бог. Он открыл Себя Творцом, Содержателем, Спасителем и т. д. «Еl (Эл), Elah (Элах)» или «Elohim (Элогим)» означает Бога. В Быт. 14,18 открыл Себя Бог, как «Еl Elyon», что значит «Бог Всевышний». Аврааму представил Себя Бог, как «El Shaddai (Эл Шаддай)» (Быт. 17, 1), что значит «Попечитель, Укрепляющий, Всеблаготворитель». Только в Книге Иова это слово написано тридцать один раз, еврейское слово «El Olam» (Быт. 21,33) значит «Вечный Бог». Слово «El Gibbor» (Ис. 9, 6) значит «Могучий (крепкий) Бог».

Это последнее обозначение имеет необыкновенное значение, так как оно является составной частью обетования, относящегося ко Спасителю, и даёт неопровержимое доказательство Его Божества: „Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут Имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий (Евр.: El Gibbor), Отец вечности, Князь мира.” Как мы это увидим, свидетельство Божье и Его пророков едины, и свидетельствуют о том, что Бог Сам хотел прийти и стать Еммануилом, что значит «с нами Бог» (Ис. 7,14; Мат. 1, 22-23).

В связи со словом «Elohim» (Элогим) употребляется и слово «Jahweh» (Евр. JHWH) (Яхве). «Jahweh» (Яхве) означает «Вечно пребывающий», «Есмь Сущий» и в нашей Библии означает «Господь».

В Быт. 1 мы находим только название «Элогим». Там сообщено, что Бог сотворил человека по образу Своему, то есть в духовно-телесной форме. В Быт. 2, 4 мы в первый раз встречаем название «Господь Бог». Это имеет связь и отношение к созданному из земли телесного человека.

Но только во дни Моисея, когда Бог действиями стал Спасителем, Он возвестил это имя и открыл значение имени: „И говорил Бог Моисею, и сказал ему: Я Господь (Jahweh). Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий (El Shaadai)»; а с именем Моим «Господь (Элогим-Яхве)» не открылся им” (Исх. 6, 2-3). Пророк Моисей знал, что «Элогим» возвестил Себя названием «Яхве» в видимой форме; и когда Моисей писал «Пятикнижие» Библии, он всегда правильно употреблял Божьи названия. Народ Израильский был спасён согласно обетованию, данному Аврааму (Быт. 15, 13-16). Поэтому в связи с освобождением Израиля употреблено имя «Яхве (Господь)» (Исх. 3, 12). «Яхве» — заветное имя Господа Бога в Ветхом Завете. В этом имени получал Израиль благословение. (Числ. 6,22-27).

Как «Элогим» имеет различные названия, соответствующие многообразию свойств Его, так оно и с именем «Яхве (Господь)»: Яхве-ире — «Господь усмотрит (заботится)» (Быт. 22, 7-14); Яхве-рафа — «Господь целитель» (Исх. 15,26); Яхве-Нисси — «Господь знамя моё» (Исх. 17,8-15); Яхве-Шалом — «Господь наш мир» (Суд. 6,24); Яхве-Цидкену — «Господь — праведность, оправдание наше» (Иер. 23, 6); Яхве-Шаммах — «Господь присутствующий там» (Иез. 48, 35); Яхве-Саваоф — «Господь воинств небесных» (1. Цар. 1,3). В этих названиях выражены свойства Господа Бога; если соединить эти семь названий вместе, то получим всеобъемлющую картину Его.

Народ израильский до сегодняшнего дня употребляет в своих молитвах только слова «Адонай» и «Элогим». Они, вероятно, ссылаются на слова из Амоса 6, 10: „Молчи! ибо нельзя упоминать имени «Яхве (Господня)»”. «Адонай» означает «Господь, Учитель и Властитель». Так неоднократно назван Христос в Новом Завете, например, в Иоан. 13,13; Лук. 6,46. Словом «Адонай» не комбинируются имена, как со словами «Элогим» и «Яхве». В тексте подлинника Исх. 4,10 написано: „И сказал Моисей Яхве: о, Адонай! человек я не речистый…” Моисей сознавал, что Бог его назначил на служение, поэтому назвал он Господа Адонаем. Это обозначает отношение между Господом-Властителем и теми, которые выполняют Его повеления.

Не Яхве открылся Элогимом, но Элогим возвестил Себя именем Яхве. Так говорил и действовал Бог в течении всего периода Ветхого Завета. Всемогущий Бог встречает нас, как Господь. Это имеет великое значение относительно Его откровения в Новом Завете. Сын не открыл Себя, как Отец, но Отец явился в Сыне. Это откровение Бога.

Никто из пророков или Апостолов не верил, что есть несколько лиц Божества; наоборот — они подчёркивали, что есть только Один Бог. Бог повелел Моисею написать: „Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога Твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими” (Втор. 6, 4-5).

Слово Втор. 4, 35-39 также ясно свидетельствует: „Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь есть Бог, и нет ещё кроме Его. С неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя, и на земле показал тебе великий огонь Свой, и ты слышал Слова Его из среды огня… Итак знай ныне и положи на сердце твоё, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет ещё кроме Его.” Есть только Один Бог, но Он может открыть Себя на земле и одновременно быть на небе; Он может говорить с неба и одновременно быть на горе Синайской.

В Неем. 9,13 мы читаем: „И снисшёл Ты на гору Синай, и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые.” Эти места Писания относятся к событиям, когда был дан закон. Господь в огне снисшёл на гору и говорил могущественно. Народ стал очевидцем события и ужаснулся: „Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и, увидев то, народ отступил, и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.” (Исх. 20,18-19).

ГОСПОДЬ В ОБРАЗЕ АНГЕЛА

О Моисее нам сообщено, что явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста (Исх. 3, 2). Со стиха 4 мы читаем: „Яхве (Господь) увидел, что он идёт смотреть, и воззвал к нему Элогим (Бог) из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: Вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лицо своё; потому что боялся воззреть на Бога”

В этом сообщении речь идёт о «Боге», о «Господе» и о «Ангеле Господнем», и всё же речь идёт не о трёх личностях, а о трёх названиях одной и той же Личности. «Ангел Господень» — это видимое явление Божье в образе Ангела. Так ходил Он в Едемском саду и говорил с Адамом и Евой; так явился Он Аврааму в сопровождении двух Ангелов. Словесно написано: „И явился ему Яхве (Господь) у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр во время зноя дневного.” (Быт. 18, 1). Авраам Господу даже ноги умыл, и высоким гостям была приготовлена трапеза. Два Ангела, которые также имели вид мужей, отправились в Содом (Быт. 19, 1), Господь же остался у Авраама и беседовал с ним.

В Исх. 33, 9 + 11 мы читаем: „Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию и Господь говорил с Моисеем… И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим.” Моисей выразил особую просьбу: „Итак, если я приобрёл благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобресть благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ. Господь сказал: Если Я Лично пойду, успокоит это тебя? (Перевод с немецкого) Моисей сказал Ему: Если не пойдёшь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда” (Исх. 33,13-15).

Господь сказал: „Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицем Его, и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего; ибо имя Моё в Нём.” (немецкий перевод: “ибо Я лично в нём”). (Исх. 23,20-21). Внешне люди видели образ Ангела, но Господь Бог Лично был в Ангеле; так Он Сам сказал.

В пророческом Слове Господь в Своём видимом явлении назван также «Ангелом лица Его». В Ис. 63, 9 написано: „Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.” В последней Книге Ветхого Завета написано: „…и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идёт, говорит Господь Саваоф.” (Мал. 3,1).

Тот факт, что Бог в Ветхом Завете являлся в видимой форме в образе Ангела, имеет великое и необыкновенное значение относительно Его Личного Откровения в образе человека. То, что Иаков, отец двенадцати колен Израилевых, пережил, должно и нам послужить во свидетельство. О нём написано: „Он боролся с Ангелом — и превозмог, плакал и умолял Его; в Вефиле Он нашёл нас, и там говорил с нами. А Господь есть Бог Саваоф (воинств небесных); Сущий Яхве (Иегова) — имя Его” (Ос. 12, 4-6). В этом тексте также говорится о Ангеле, о Господе и о Боге, но всё же речь идёт только о Том, Который многоразличным образом открывается и остаётся Тем же.

Подробное мы находим в Быт. 32, 24-31, где Ангел обозначен «Неким мужем», Который повредил состав бедра у Иакова. Мы читаем: „…и остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся сустава бедра его, и повредил сустав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь Меня. И сказал: как имя твоё? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не «Иаков», а «Израиль»; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твоё. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моём? И благословил его там. И нарёк Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.”

Это событие выглядит чрезмерно человеческим. Но в этом-то и есть Величие Всемогущего, что Он, Который Вездесущ, снисходит и открывает Себя людям простым и понятным образом. Перед смертью Иаков благословил двух сынов Иосифа с скрещенными руками и сказал: „Бог, перед Которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя моё и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли.” (Быт. 48,15-16).

В Исходе 24 от девятого стиха читаем: „Потом взошёл Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное, И Он не простёр руки Своей на избранных из сынов Израилевых. Они видели Бога, и ели, и пили.” Ни один человек не мог видеть Бога, как Духа, в Его первобытной полноте. Увидеть можно было Его только тогда, когда Он являлся в духовно-телесном образе. Эти семьдесят старейшин и другие видели Его в Его славе. Пророк Иезекииль сообщает: „…было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нём.” (Иез. 1,26). Нет ни одного места Писания, где бы на престоле видны были три личности. Также нет в Библии таких слов, как «Триединый Бог» и «Троица». Нет ни одного места в Священном Писании, где бы кто-либо из пророков или Апостолов указал на множество личностей Бога.

ОБЪЯСНИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

В свете изложенного мы познаём, к кому Бог при творении говорил, когда Он сказал: „Сотворим человека по образу Нашему…” (Быт. 1, 26). Священное Писание также и на это совершенно ясно отвечает. В Иова 38, 4-7 спросил Господь Своего раба: „Где был ты, Когда Я (не «мы») полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь? На чём утверждены основания её, или кто положил краеугольный камень её, при общем ликовании утренних звёзд, когда все сыны (т. е. Ангелы) Божии восклицали от радости?” Яснее нельзя выразить. Когда Господь Бог сотворил землю, восклицало небесное воинство, и Ангелы ликовали. Бог не Сам к Себе говорил, ни к другому богу, которого нет, но Бог говорил к Ангелам, которые окружали Его.

В Быт. 11, 7 сказал Господь: „Сойдём же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого” этому предшествовал 5 стих: „…и сошёл Господь…” Вновь и вновь говорится о небесном воинстве, которое было вокруг Его. Пророк Михей свидетельствовал: „Так выслушайте Слово Господне: Я видел Господа, сидящего на престоле Своём, и всё воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его” (2. Пар. 18, 18). И здесь Господь говорил к Ангелам, которые Его окружали.

Исайя сообщает: „Я видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг него стояли серафимы;… и взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!” (Ис. 6, 1-3). Есть разница между Ангелами, херувимами и серафимами. Херувимы и серафимы парят (летят) над Господом, Ангелы же, имея образ человека, стоят пред Ним. В стихе 8. читаем: „И услышал я голос Господа, говорящего: Кого Мне послать? И кто пойдёт для Нас?” Также и здесь говорил Он к присутствующим небесным воинствам.

Бог открылся тем людям, которые Ему верили. Они получили Его обетования и имели ясность о Нём. Ни пророки в Ветхом Завете, ни Апостолы в Новом Завете не дискутировали о Боге. Учение о «Троице» возникло только в третьем столетии после Христа, когда Греческая философия и Римские идеи о Божестве проникли в христианство, и учёные того времени «внедряли» свои мысли согласно традиционных представлений. На этом основании построена сегодняшняя теология в церквах и церковных обществах, а не на первоначальном свидетельстве пророков и Апостолов. Поддельное Богопознание признаётся сегодня как истинным, истинное же Богопознание признаётся как ложным и отвергается. Бог не такой, как мы Его представляем, но Он такой, какой есть. Люди делают богов, но Господь остаётся Богом — „вчера и сегодня и во веки Тот же” (Пс. 101, 26-28; Ис. 48,12; Евр. 13, 8). Бог не размножился и не изменился. Еврей не пришёл бы никогда на идею троицы, это исключено потому что такого нет в Свидетельстве священного Писания. Бог представляет Себя нам многообразно, но всегда род Его Откровения связан с осуществлением Его плана.

ПЕРЕХОД

Новый Завет относительно темы Божества причиняет людям больше трудностей, нежели Ветхий Завет. Это происходит от того, что мы сегодня имеем дело с небиблейским теологическим мышлением. Даже на церковном Соборе в Никее (325 г. после Христа) ещё не дискутировали о «Троице». Каждый историк церкви знает, что тогда там стоял вопрос о Божестве Иисуса Христа, которое ясно отстаивал Афанасий в противоположность к Арию. Формулировки «Троицы» являются продуктом рассудка и основываются на полном недоразумении. При этом не брались во внимание ни слова пророков и Апостолов, ни изречения мужей Божьих, которые жили непосредственно после Апостолов. Учение о «Троице» происходит из эпохи философско-теологического мышления. Было повелено своему разуму: „Ты должен видеть Одного Бога, как три личности!” И всё же видели не Одного Бога, но три личности, и, таким образом стало из монотеизма «ТроеБожье».

Спасительно-исторический факт, что Единый Бог снизошёл, как Слово — Логос и действовал до воплощения Себя в Человека, быв не понят и не воспринят. (Иоан. 1,1). Бог возвещал через пророков, но Его речь в Сыне была уже не возвещением, но результатом и ответом. Кому полезно спекулятивное ложное познание? Речь идёт о высшем и святейшем откровении. Сущий вне времени и Стоящий выше всего вошёл в историю; как Слово, Которое было в начале, стало плотью и обитало с нами (Иоан. 1, 14). Явился Свет, настал новый день, день спасения (Ис. 49, 8; 2. Кор. 6,2). Взошло солнце правды, явилась новая жизнь от Духа Божья. Это было Божественное вмешательство в человеческую историю. Мы имеем дело с единством сущности и откровения Божья. Только в том случае, если истинно то, что Сам Бог быв во Христе, истинно то, что Он примирил нас с Собою (2. Кор. 5,19).

Один историк пишет о церковном учителе Афанасии, который ссылался на Иренея: „Мысль Афанасия, что в Иисусе Сам Бог явился и открылся нам, и искупил нас, и мы в Нём имеем Самого Отца, является решающей.” Ещё цитата Лютера: „Примиритель должен быть Самим Богом, потому что от страшного грехопадения и вечной смерти невозможно избавиться, если не совершит избавление вечная Личность, Которая имеет власть над грехом и смертью, чтобы дать оправдание и вечную жизнь. Это не мог сделать Ангел, ни какая-либо другая тварь; это должен был быть Сам Бог.” Небиблейское учение «Троицы» стало евреям и мусульманам наибольшим препятствием. Вместо того, чтобы видеть откровения Божии, — Отца, Сына и Святого Духа, — одно за другим, люди поставили их рядом (бок о бок).

Каждый богобоязненный человек ясно может видеть и понимать, что Ветхий и Новый Заветы должны быть в полной согласованности, и в них не может быть противоречий. Пророчество и исполнение пророчества должны точно соответствовать, как оно и есть в действительности. Как Ветхий, так и Новый Заветы свидетельствуют о факте, что Он, имея образ Божий, принял полностью человеческое естество.

Согласно Быт. 1, 26-28 сотворил Бог Адама по образу Божьему; это значит, Адам был в духовной телесности. Позже Господь Бог создал человека в теле земной плоти. (Быт. 2, 7). Потом взял Он Еву из Адама. Так как падение человека произошло в теле плоти, то и Бог должен был прийти в теле плоти. Христос был второй Адам. На Голгофе был пронзён бок Его и чрез Его избавительное дело была взята из Него Его невеста. Она от плоти и костей Его (Еф. 5,30). Чтобы человеку возвратить божественную природу, Бог стал по плоти Человеком, но по Духу Он оставался Богом. Только Он Сам мог возвратить людям божественность. Об Одном Боге точно также свидетельствует Новый Завет, как и Ветхий Завет. „Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею.” (Map. 12,29-30). В Рим. 3,30 написано: „Потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру.” В Послании Иуды пишет Апостол: „…Единому премудрому Богу, Спасителю Нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все века” (Ст. 25).

Прежде чем мы будем рассматривать отдельные «области» Господнего многообразия, надлежит ещё раз подчеркнуть Его Божество Писанием Нового Завета. Писание свидетельствует, что Мессия является Богом: „…то есть, Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.” (Рим. 9,4-5). Апостол Иоанн выразил так: „Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.” (1. Иоан. 5,20).

Павел дал ясное свидетельство словами: „И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе.” (1. Тим. 3,16). Единообразное свидетельство пророков и Апостолов нельзя не слышать и не видеть. К Колоссянам Павел пишет: „Дабы утешились сердца их, соединённые в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога. Эта тайна — Христос, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения” (Кол. 2, 2-3) (Перевод с немецкого). Божество Иисуса Христа есть основание нашей веры и абсолютная предпосылка для нашего избавления.

ТВОРЕЦ

Понятия (вернее названия), которые в Ветхом Завете относятся к Богу, в Новом Завете относятся к Господу: Избавитель, Царь, Пастырь и т. д. Писание Нового Завета свидетельствует о Нём, что Он является и Творцом мы читаем: „…и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.” (Иоан. 1, 10) „…ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, власти ли,—всё Им и для Него; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит.” (Кол. 1,16-17) Из этих мест Писания ясно видно, что речь идёт об Иисусе Христе.

В 1. Кор. 8,6 написано: „Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.” В этом стихе Сын назван Господом, ибо Он и есть Господь.

Бог Отец сотворил всё и через Иисуса Христа тоже всё сотворено. Кто же сотворил всё? Имеем ли мы два Творца? Конечно нет. Есть только один Творец. Он Бог, Он в Сыне открылся Отцом и Сын есть Господь Бог.

В пророческой Книге Нового Завета Он также Господь Бог: „Достоин Ты, Господи, принять славу и честь, и силу: ибо ты сотворил всё и всё по Твоей воле существует и сотворено.” (Отк. 4,11).

Я ЕСМЬ (Сущий)

В Иоанна 8,24 написано: „Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших”. Понятие „Я есмь (Сущий)” уже во дни Моисея имело особое значение: „И сказал Моисей Богу: вот, я прийду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «Как Ему имя!» Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: „Сущий послал меня к вам.” (Исх. 3,13-14.)

Неоднократно наш Господь эти слова из Ветхого Завета применил в Новом Завете к Себе. Он сказал: „Я есмь путь и истина, и жизнь. Я есмь воскресение. Я есмь хлеб жизни. Я есмь свет миру.” (Перевод с немецкого) и т. д. Вновь и вновь встречаем мы это название. „На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет ещё пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь!” Это ведь был, „Я есмь”, Который говорил с Авраамом, как „Яхве” Господь говорит в Ис. 44,66: „Я (есмь) первый иЯ последний, и кроме меня нет Бога.” (Перевод с немецкого). Подобное слово мы находим в Ис. 48,12: „Я (есмь) тот же, Я первый и Я последний.” То же изречение мы находим в Новом Завете: „Не бойся; Я есмь первый и последний и живый ;и был мёртв, и се жив во веки веков, аминь.” (Отк. 1, 17-18). Здесь ясно видно, кто произносил эти слова.

Яхве говорит в Ветхом Завете: „Я есмь первый и последний…”

Иисус говорит в Новом Завете: „Я есмь первый и последний…”

В Отк. 1, 8 опять говорит Господь Бог: „…Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь Который есть и был и грядет, Вседержитель.”

Чудесно следовать свидетельству слова Божьего. Яхве Ветхого Завета есть Иисус Нового Завета; Он остаётся Тот же. Особое значение имеет свидетельство Самого Бога из Отк. 1,8. Блажен тот, кто верить может так как говорит Писание. Бог и сегодня сказал бы тоже самое, что говорил неоднократно прежде; Он неизменен.

ЦАРЬ

Читающие Библию знают, что в Ветхом Завете часто Господь Бог назван Царём. Давид говорит: „Внемли гласу вопля моего, Царь мой и Бог мой!” (Пс. 5, 3). Пророк Иеремия говорит: „А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный.” (Иер. 10,10). Пророк Исайя выразился следующими словами: „Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель Его, Господь Саваоф”. (Ис. 44, 6) В Зах. 9, 9. написано: „Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.”

Это есть пророческое обетование, которое буквально исполнилось в Новом Завете. Читаем в Мат. 21,1-4: „…тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдёте ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавши приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлёт их. Всё же сие было, да сбудется реченное чрез пророка, который говорит…” Множество народа торжествовало; люди постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с деревьев и украшали дорогу, потому что Царь входил в Иерусалим. Народ восклицал: „Осанна Сыну Давидову: благославен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!”

Когда Искупитель родился, пришли мудрецы с востока в Иерусалим и спросили: „Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему”. (Матф. 2,2) На „суде” Пилат спросил нашего Господа: „Ты Царь Иудейский?” В конце допроса пришёл Пилат к заключению: „Итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего” (Иоан. 18, 33-37).

Как в Ветхом Завете Господь Бог назван Царём, так в Новом Завете Иисус Христос также назван Царём. Павел выразился следующими словами: „Царю же веков нетленному, невидимому, единому, премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.” (1 Тим. 1,17) О, какая глубина премудрости и ведения Божья! Только через откровение мы можем видеть разнообразные явления и откровения Божьи. Только тот, кто верит Библии, что Бог открыл Себя во Христе, может все эти библейские места привести к одному знаменателю.

То событие, когда Господь воздвигнет свое царство на земле, ещё впереди; но и это событие предсказано пророчески: „Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте. Ибо Бог — Царь всей земли; пойте все разумно. Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своём.” (Пс. 46, 7-9) „Поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицем Его, вся земля! Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется. Он будет судить народы по правде. Да вселятся небеса, и да торжествует Земля…” (Пс. 95, 9-11).

Отк. 11,17 относится таюке к этому событию: Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты принял силу Твою великую и воцарился.” В Мат. 25, 31-32 написано: „Когда же прийдёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей и соберутся пред Ним все народы…” В Зах. 14, 9 написано: „И Господь будет Царём над всею землёю; в тот день будет Яхве (Господь) един, и имя Его — едино.” В Отк. 15, 3 написано: „…велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!” Эти места Писания достаточны, чтобы нам показать, что как Господь Бог назван Царём, так и Иисус Христос. Если Яхве (Господь) не есть Яшуа (Иисус Христос), то мы имели бы дело с двумя Царями.

СУДИЯ

Многие места Писания свидетельствуют о том, что Бог является Судьёй: „Бог — Судия праведный…” (Пс. 7,12) „…ибо судия сей есть Бог” (Пс. 49,6) „…итак есть Бог, судящий на земле!” (Пс. 57,12) Место Писания из Ис. 33,22 особенно поучительно: „Ибо Господь — судия наш, Господь — законодатель Наш: Он спасёт нас.” Тот, Который дал закон, согласно Своего закона будет судить. Иаков то же написал в Новом Завете: „Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить.” (Иак. 4,12). Пророк Иеремия называет Господа Судьёю: „Но, Господи Саваоф, Судия праведный…” (Глава 11,20). Павел мог в конце своего жизненного пути сказать: „А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный” (2. Тим. 4,8). В Иоан. 5, 22 написано: „Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну.”

Пётр в Деян. 10 изложил сотнику Корнилию и его дому вкратце план спасения Божьего. Согласно его проповеди Иисус есть определённый от Бога Судья живых и мёртвых. (Ст. 42). К Евр. 12,23 написано: „…к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах и к Судии всех Богу…” И здесь можно вопрос задать: Кто же будет Судьёй? Бог или Господь Иисус? Конечно будет только Один Судья, а именно, Законодатель. Назван ли Он Богом или Отцом, Господом или Сыном, то всё равно речь идёт всегда об Одном Боге. Сравнения можно было бы продолжить.

ОБЩЕНИЕ БЫЛО РАЗРУШЕНО

К сожалению человечество не поняло Божий план и не поняло как, Бог хочет осуществить Свой план. Божье намерение состоит в том, чтобы иметь в вечности сынов и дочерей, и жить с ними в общении. Для такого высокого определения человек был сотворен по образу Божию. Человек был венцом творения: ему дано было господство над всей землёй, на него же была положена и вся ответственность.

Бог сотворил человека со свободной волей и способностью любить, чувствовать, решать и т. д. И всё же должен бьш человек жить по принципу послушания и в согласии с волей Божьей. Человеку дано было испытание, в котором он сам свободно мог принять решение. Господь дал ему указание, которое легко можно было исполнить. (Быт. 2,15-17). Соблюдение заповеди Божьей было делом чести; но человек не исполнил Божью заповедь; он решил быть „самостоятельным” и утерял зависимость от Бога; через это он разрушил совершенную гармонию между им и Творцом и отлучился от Бога.

Писание не сообщает, как долго длилось то невозмутимое общение с Господом Богом. Во всяком случае не было до грехопадения ни горя, ни слёз, ни скорби, ни болезни, ни смерти. Так как мы определены для вечной жизни без этих сопутствующих явлений, то мы и стремимся (желаем) возвратиться в первоначальное состояние.

Сперва восстал против Бога князь Ангелов (херувим ) и поэтому бьш низвержен. (Ис. 14,12-15). Согласно Иез. 28,13. он находился в Едемском саду Божьем. После того, как он был низвержен, он пытался воздействовать на человечество, чтобы возмутить и отделить человечество от Бога.

Так как сатана, будучи духом, не мог обольстить человека во плоти, воспользовался он змеем, который почти на всех языках относится к мужскому роду и который в то время ходил как человек ногами своими; только после проклятия он стал пресмыкающимся животным (гадом). (Быт. 3,14). Как видно из Быт. 3., змей „запутал” Еву в разговоре. Словами. „Подлинно ли сказал Бог…” змей достиг то, что Ева начала сомневаться в слове Божьем. Кроме того, речь шла о „приятном для глаз и вожделенном”, о „знании”, о том что „будете, как боги”, и т. д.

Бог Адама предупредил. „…ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь.” (Быт. 2, 17). Сатана сказал Еве через змея противоположное: „нет, не умрёте” (Быт. 3, 4). Таким образом удалось ему взять под своё влияние Еву и обольстить её и ввести в блуд (немецкий перевод). Ева же вовлекла Адама в грех и общение между Богом и человеком разрушилось.

С тех пор весь мир лежит во зле и находится под влиянием лукавого. Всякий человек „рождающийся” в этот мир, есть чадо смерти.

Для того, чтобы человек в грехе не вечно жил, запрещено было ему вкушать от древа жизни после его падения. Поэтому Бог изгнал его из рая; сперва должно было совершиться искупление и примирение. Когда это произошло, Господь сказал одному из злодеев: „истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю” (Лук. 23, 43).

Все люди рождаются грешниками и „оторванными” от Бога. Каждый из нас поступает и реагирует, как Адам и Ева. Все мы виновны перед Богом и нуждаемся в искуплении. Как Адам и Ева закрыли свою наготу смоковными листьями, т. е. не настоящей одеждой, точно также не помагают религиозные действия и обряды, которые совершаются от страха наказания перед Богом. Как Господь застал Адама и Еву после их грехопадения, так стоит ещё и сегодня каждый пред Ним.

В первом двухтысячелетием периоде были отдельные люди, как например, Енох, Ной, Авраам, которым открыл Себя Бог. Человечество шло собственными путями и чествовало различных богов. Во дни Моисея Бог избрал народ Израильский. Был дан закон, были установлены различные жертвоприношения, которые должен был совершать народ Израильский. Эти жертвы не могли принести окончательное примирение, а только покрывали преступления. Они указывали на жертвенного Агнца Божьего, Который умрёт за грехи мира и разрушит преграду между Богом и людьми. Закон был необходим, ибо законом познаётся грех (Рим. 3,20). Дух Божий изобличает нас посредством заповедей и запретов, и выявляет, что мы являемся преступниками, виновниками и нам необходимо избавление.

МОСТ

Временный „разрыв” общения с Богом через человеческое непослушание не может отменить вечный план Божий с человечеством. Через преступление отделился человек от Бога и стал „безбожником”. Но Бог сказал: „Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.” (Иез. 33,11). Так как человек опредеделён к жизни и общению с Богом, то Господь устроил путь, чтобы нас избавить от смерти и возвратить жизнь вечную. Так как мы сами не могли возвратиться к Богу, то должен был Он Сам прийти и спасти нас. Поэтому написано в Ис. 40, 3: „Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему.” В Ис. 40, 9-10 мы читаем: „…возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот — Бог наш! Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властию”.

В Ис. 52, 10 написано: „Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего.” В Ис. 35,4 написано: „Скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш,… Он придёт и спасёт вас.”

Будучи Духом, Бог не мог претерпеть смерть, поэтому Он должен был принять плоть и кровь. Только так было возможно избавить нас от этого тела смерти и возвратить нас в первоначальное божественное состояние. Истинно верующие после воскресения возвратятся в это божественное состояние.

СОЗДАНИЕ БОЖИЕ

Начало нового создания Божьего явилось через рождение. Через творение начался род человеческий, через рождение начался род Божий. Между Богом и людьми должно было восстановиться такое отношение, какое отношение между отцом и сыном. Это Бог не мог сделать через Авраама, Моисея или через одного из пророков, которые пришли в мир через естественное рождение и были частью павшего творения. Через сверхъестественное рождение Бог сделал начало нового создания: это совершилось в единородном Сыне. Бог создал зародыш жизни в Деве Марии. Она была только носительницей Младенца. Мария сказала: „Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему” (Лук. 1, 38). О „Матери Божьей” ничего не знают и не сказали ни Бог, ни пророки, ни Апостолы. Сам Иисус никогда не называл Её „Матерь”, а всегда только „Жена”.

Иисус был первородным между многими братьями. (Рим. 8, 29). Адам был сотворен, а Христос является рождённым Сыном Божьим. Только через Него мы можем получить духовное рождение и стать Божьим родом. Написано: „«Мы Его и род» Итак мы, будучи родом Божиим…” (Деян. 17; 28-29). В Отк. 3, 14 написано: „..„ так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия;” Здесь речь идёт не о творении мироздания, но о Христе, о начале нового создания Божьего через рождение. Все сыны и дочери Божьи также должны родиться от Слова и Духа. Господь совершенно ясно сказал: „Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.” (Иоан. 3, 3). Религиозные действия не приводят к рождению от Святого Духа. Надлежит сперва принять семя Божьего слова. Без семени не может произвестись ни земная, ни духовная жизнь.

В Иоан. 10. Иудеи обвинили Господа в богохульстве и сказали Ему: „…Ты, будучи человек, делаешь себя Богом.” Иисус ответил им: „Не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы боги»? (Пс. 81,6) Если Он назвал богами тех, в которых было слово Божье, и не может нарушиться Писание,—Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: „богохульствуешь”, потому что Я сказал: „Я СЫН Божий?” В Ветхом Завете Слово Божье было (приходило) к пророкам; так как они приняли божественную субстанцию — слово, то они и названы были богами. От Бога исходит только божественное и слово, которое исходит от Бога, названо семенем Божьим (Лук. 8, 11), через которое мы становимся детьми Божьими. „Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатом Его созданий” (Иак. 1.18).

На протяжении четырёх тысяч лет Ветхого Завета не было ни одного пророка, который назвал бы Бога „Небесным Отцом”. Мы не находим также, чтобы в Ветхом Завете кто-либо обратился к Сыну Божью. Мы не находим также разговора между Отцом и Сыном. Очень важно знать это. Переход из Ветхого Завета к Новому Завету был необходим для спасения. Тот, Который в Ветхом Завете был Господь—Яхве, в Новом Завете — Сын Господь Иисус. Невидимый Бог—Элогим возвестил (явил) Себя Господом — Яхве в видимой форме. Тот же Бог открыл Себя Отцом в Сыне в человеческом образе и теле. Имя „Иисус” — по-еврейски Яшуа — значит

Яхве — Спаситель.

Каждое имя и каждое откровение Божье имеет своё определённое место и значение и нельзя это смешивать. Там, где речь идёт об Отце, нельзя поставить слово „Сын”; там, где о Сыне, нельзя употребить слово „Отец”. И всё же есть только один Бог, Который открыл Себя Отцом на небе и в Сыне на земле. Будучи Отцом, Он не мог ни родиться (вновь), ни умереть; но как Сын, Он родился, страдал, умер и воскрес.

Речь идёт о нас. Бог включил нас в Свой план. „Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.” (1. Кор. 6,14) „ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения.” (Рим. 6. 5) Как достоверно то, что Бог открылся во Христе, так достоверно и то, что Христос открывается в верующих.

Надлежит подумать, почему ни разу в Библии не встречаем слов „Вечный Сын” или „Небесный Сын”, а „Вечный Бог” и „Небесный Отец”. Нельзя сказать: кто видел Элогима, тот видел Яхве, но тот, кто видел Господа, мог сказать: „Я видел Бога”. Также Отец не мог сказать: „Видящий Меня видит Сына”, однако Сын мог сказать: „Видевший Меня видел Отца” (Иоан. 14,9). В Лук. 10, 22 написано: „…кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.”

Уже прежде создания мира была приготовлена слава, через которую должен был быть прославлен Христос (Иоан. 17,5) Также избранные были уже избраны в Нём прежде создания мира (Еф. 1, 4-5), их имена были написаны в книге жизни у Агнца (Отк. 13, 8). Есть божественное предопределение относительно Христа и Его Церкви-невесты. На основании того, что Бог заранее всё знал, Он определил прежде вековых времён помиловать нас (2. Тим. 1, 9), включив нас в свой план (спасения).

Ни разу не встречается в Библии формулировка, употребляемая в сегодняшнем христианстве: „Да благословит вас Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.” В Новом Завете Бог назван нашим Отцом, но нигде не написано: „Бог Сын”, а „Сын Божий” или „Сын Всевышнего”. То же относится и к Духу Святому. Не написано: „Бог Дух Святой носился над водою”, а написано. „Дух Божий…” (Быт. 1,2). При крещении Мессии сошёл не Бог Дух Святой, а Дух Божий (Мат. 316). Не Бог Дух Святой осенил Марию, а написано: „Дух Святый найдёт на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим”. (Лук. 1,35) Если Дух Святой был бы самостоятельной личностью, тогда Младенец должен был бы называться „Сыном Святого Духа”, потому что рождение совершилось через Духа. Дух Святой есть Дух Божий.

В Иоил. 2, 28 говорит Бог: „И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть…” Исполнение этого обетования мы находим в Деян. 2. Бог излил не другую личность, а Свой Дух. Иисус дал Своим обетование от Отца (Деян. 1, 4-8). Он сказал, что пошлёт Духа Святого (Иоан. 16, 7), Он же и сказал, что придёт Сам (Иоан. 14, 18). Духом Он пришёл в день Пятидесятницы и имеет жилище в верующих; „Христос в нас, упование славы.” (Кол. 1,27). Пётр в первой своей проповеди изложил: „Итак Он, быв вознесён десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.” (Деян. 2,33). Уже Иоанн Креститель возвестил это: „…Он будет крестить вас Духом Святым и огнём” (Мат. 3,11). Это чисто апостольское учение. Во Христе был Бог с нами, через Святого Духа живёт Он в нас. В Иоан. 4,24 сказал Господь: „Бог есть Дух…” Апостол Павел писал: „Господь есть Дух…” (2. Кор. 3,17). Написано ли „Дух Божий” или „Дух Господа” или „Святой Дух”, то всё же речь идёт об одном и том же Духе.

Ни Сын, ни Дух не являются самостоятельными личностями Бога. В Сыне Бог вошёл в связь с нами, через Духа Святого мы имеем связь с Ним. Сын сказал: „Я исшёл от Отца…” (Иоан. 16, 28). О Духе написано: „…Дух истины, Который от Отца исходит…” (Иоан. 15, 26).

УСЫНОВЛЕНИЕ

В Пс. 2,7 мы читаем: „Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;” Слово „ныне” никак не относится к вечности, ибо вечность не имеет ни „вчера”, ни „сегодня”, ни „завтра”. Слово „ныне” является понятием времени. В Ветхом Завете пророчески изложен план Божий, исполнение которого происходит в Новом Завете.

Далее в Пс. 2,8 мы читаем: „Проси у Меня и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе.” В этих двух стихах речь идёт о рождении Сына и о том, что Ему в наследие даны будут все народы. Человек не спасётся из-за того, что верит в существование Бога. И бесы веруют и трепещут (Иак. 2,19) Спасающая вера состоит в том, что единый истинный Бог нас искупил в Сыне. Поэтому написано: „…веруй в Господа Иисуса Христа и спасёшься ты и весь дом твой” (Цеян. 16, 31)

В Пс. 2, 12 освещается божественная сущность: „Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.” Эти слова нам нельзя игнорировать. Многие говорят о Боге и о любимом Отце на небе, но не признают, что Отец открыл Себя в Сыне Спасителе здесь на земле. Единственно действительная и спасающая вера в Бога, есть вера в Иисуса Христа, ибо только в Нём пришёл Бог навстречу человечеству. Только в Нём мы встречаем Бога и находим спасение. Таким образом мы должны верить в Него, потому что таким образом Он явил людям спасительную благодать.

Ради нас Он устроил отношение, как отношение между отцом и сыном, чтобы нам можно было стать сынами и дочерями Божьими. Мы читаем пророческое слово: „Я буду ему отцом и он будет Мне сыном” (2. Цар. 7,14) „И там, где говорили им: «вы не мой народ» ,. .будут говорить им: «вы сыны Бога живого»” (Ос. 1, 10). Павел писал: „И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому и Я прийму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель” (2. Кор. 6,17-18). В Еф. 1,5 Павел подчеркнул ясный смысл: „…предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей.” Есть на земле люди, которые послушны воле Божьей и находятся в плане Его. Они во Христе имеют Божье благоволение.

О Сыне Божьем написано: „Он будет звать Меня: Ты Отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцом, превыше царей земли.” (Пс. 88,27-28) В плотском теле страдал и умер Сын Божий, замещая всех сыновей и дочерей Божьих. Через Его воскресение, Его смертное тело облечено в бессмертие. В этом находится и наше основание воскресения и изменение тела нашего.

Здесь речь не идёт о познании или учении, или о спорных вопросах, а об осуществлении Божьего намерения, чтобы сделать из чад человеческих детей Божьих, В Пс. 67,20-21 написано: „Благословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает нас. Бог для нас — Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти”. Не было ни одного человека, который имел-бы власть над смертью, наоборот: смерть имеет власть над каждым человеком; доказательством являются кладбища во множестве. Но как говорит Господь: „От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?” (Осия 13,14). В Зах. 9,11 возвещено искупление и даже освобождение святых Ветхого Завета от власти смерти: „А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды.”

Новый Завет был уже обещан в Ветхом Завете. Пророк Иеремия писал: „Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, — не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат — брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.”

Это произошло когда наш Господь умер и воздвиг Новый Завет. Он сказал в Мат. 26,28: „Ибо сие есть кровь Моя Нового Завета…” В Мат. 27, 45-54 и в других Евангелиях описано это могущественное событие. Через смерть и воскресение Он победил дьявола и ад.

Петр описывает дело искупления следующими словами: „Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом.” (1. Пет. 3,18). Он преданных на смерть освободил и нисшедших в преисполню искупил. Апостол Павел пишет: „А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству.” (Евр. 2,14-15)

После совершения избавления Он в третий день воскрес и в сороковой день после воскресения вознёсся на небо. Соответствующие места Писания об этих событиях в Новом Завете известны всем (верующим). Эти события были уже возвещены в Ветхом Завете. В Пс. 67,19 написано: „Ты восшёл на высоту, пленил плен, принял дары для человеков…” В Пс. 46,6 мы читаем: „Восшёл Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном.” В Еф. 4,10 ясно видно, Кто это был, который умер и нисшёл в преисподние места земли, Который победоносно воскрес, Который вознёсся на небо: „Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить всю вселенную” (немецкий перевод) Свидетельством Апостола Павла мы желаем закончить эту главу: „Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши по Писанию и что Он погребён был, и что воскрес в третий день по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братии в одно время, из которых большая часть доныне в живых а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как (некоему) извергу” (1. Кор. 15, 3-8).

ЧЕЛОВЕК ИИСУС ХРИСТОС (Сын Человеческий)

Теперь мы рассмотрим те стороны, где можно видеть Христа, как человека возле Бога: как Сына Божьего, как Сына Человеческого, как Сына Давидова, как посредника и Ходатая, как Пророка и т. д. О Нём написано: „Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.” (Фил. 2,7-8) Царь всех Царей родился на нашей земле; Его спеленали и положили в ясли. (Лук. 2, 7). С 21 стиха мы читаем: „По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, наречённое Ангелом прежде зачатия Его во чреве.” „…наречёшь Ему имя: Иисус; ибо Он спасёт людей Своих от грехов их.” (Мат. 1, 21) Младенца посвятили Господу Богу: „…как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу;” (Лук. 2, 23).

Вторая глава Евангелия от Луки даёт неразрешимую проблему (мышления) тем людям, которые пытаются исследовать тайну Божью своим умом. С одной стороны там написано: „Ибо ныне родился вам в городе Давыдовом Спаситель, Который есть Христос Господь” (Ст. 11), с другой же стороны написано, что этот младенец, Который был Христос Господь, был посвящен в Иерусалиме Господу, как первородный сын (Ст. 22-23). Мы уже раньше изложили, что Яхве есть Господь Бог в духовно-телестной форме и Яшуа есть Господь, открывшийся во плоти. Яшуа был представлен Господу Богу. Искупитель должен был быть стопроцентным Человеком, чтобы страдать и умереть; Он должен был быть (стопроцентным) Богом, чтобы победить смерть и диавола. Он ел, пил, уставал, спал как человек, Он молился как человек. „Посему Он должен был во всём уподобиться братиям…” (Евр. 2,17). Везде где выявляется Его человеческая сторона, там видим мы Его относительно к нам возле Бога.

Иисус Христос, Сын Божий родился от Бога через Духа Святого. Поэтому Его кровь, Его мысли, — вся его жизнь была совершенно святой и безгрешной. Смерть, ад и сатана ничего не имели в Нём. В четырёх Евангелиях описан Мессия, как человек, от Его рождения и до вознесения Его. В Лук. 3, 21-22 мы читаем: „Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, — отверзлось небо и Дух Святой нисшёл на Него в телесном виде, как голубь и был глас с небес, глаголющий « Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!»

Здесь дело не в том, чтобы только передать событие, но в том, чтобы мы, как сыны и дочери Божьи, могли пережить то же самое. Кто по-библейски уверовал тот будет послушен Слову Божью и примет библейское крещение. В то время отверзлось небо над Сыном Божьим. Все сыны и дочери Божьи стоят под открытым небом, Дух Святой сходит на них как это было в начале. Каждый должен это лично пережить и получить свидетельство, что он принят Богом. Сыны и дочери Божьи должны иметь сверхъестественное подтверждение, чтобы имели уверенность в Божьем благоволении.

РАБ

Христос пришёл чтобы исполнить совершенную волю Божью, Он назван в уничижении рабом Господним. В Ис. 42, 1 мы читаем: „Вот, Раб Мой, которого Я держу за руку, избранный мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него и возвестит народам суд.” (немецкий перевод). Дух Божий сошёл на Христа, потому что Он имел благоволение Божье. Затем Он начал Своё служение. В Лук. 4. Господь читал место из Ис. 61,1-2: „Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам—открытие темницы, проповедовать лето Господне…” В Ис. 42, 6-7 написано: „Я, Господь, призвал Тебя в правду и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы.” Исполнение этого каждый может прочитать в Мат. 12,15-21. Ещё сегодня действительно то, что Он тогда сказал: „Трости надломанной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы.”

В книге пророка Исайи от гл. 52,13 до гл. 53,12 описан Искупитель как Раб и Его путь через Гефсиманию на Голгофу: „…нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё. Он был презираем и мы ни во что ставили Его.” В следующих стихах описано „ядро” дела спасения: „Но Он взял на себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём и ранами Его мы исцелились.” Также в Пс. 128, 3 есть пророческое слово о Его страданиях: „На хребте моём орали оратаи, проводили длинные борозды свои.” В Ис. 50,6 мы читаем: „И предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания.”

Мессия принял образ Раба, непостижимо для нас унизил и смирил Себя; с Ним поступали как с преступником. В Map. 14,65 написано: „И некоторые начали плевать на Него и закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.” В главе 15 написано о Его бичевании, о терновом венце, о насмешках, которые Он претерпел. В стихе 28 объясняется: „И сбылось слово Писания:« и к злодеям причтён».”

В Ис. 53,11 объясняется, почему наш Спаситель принял на Себя всё это: „На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на себе понесёт.” Мы были виновны, заслужили смерть, но Он занял наше место. Мы были оставлены Богом. Когда Он висел на кресте, возопил Он вместо нас: „Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” Давид через Духа пророчески сказал эти слова в Пс. 21: „Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты оставил меня? (Ст. 2) „Все, видящие меня, ругаются надо мною…” (Ст. 8), „Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жеребий.” (Ст. 17-19)

О как чётко исполнилось более ста пророческих изречений о Мессии с Ветхого Завета! Через Его страдания и смерть Он нас избавил, убрал вражду между нами и Богом и сделал нас новыми людьми и „согражданами святым и своими Богу” (Еф. 2,13-17).

Как Раб, Он не принимал название „Учитель благий”. Он сказал начальствующему: „Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.” (Лук. 18. 18-19). Он сказал: „Не принимаю славы от человеков… Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?” (Иоан. 5,41 и 44). Он пришёл, чтобы исполнить волю Божью, поэтому Он сказал: „…Пославший Меня есть со Мною;… ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.” (Иоан. 8,29). Как Раб, Он пришёл, чтобы служить, поэтому Он сказал: „…Сын Человеческий не для того пришёл чтобы Ему служили, а чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.” (Мат. 20, 28)

Первоначальная Церковь применяла название „Раб” даже в своих молитвах: „Ибо по истине собрались в городе сем на Святого Раба Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой;” (немецкий перевод) Под руководством Святого Духа люди всегда верное говорили, молились, писали и делали. Разуму может иное казаться неприемлемым, но каждое слово Божье важно и надлежит это иметь в виду. О, да войдут ещё многие в библейскую церковь Божью, где осуществляются здесь на земле Божьи мысли, слова и действия! Как исполнились все слова Писания, относящиеся к Мессии, так должны исполниться все обетования, относящиеся к церкви. Молитва первоначальной церкви закончилась так: „И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеление и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса. И по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением.” (Деян. 4, 24-31).

ПРОРОК

Как пророк, Он должен был Свою обязанность точно так исполнить, как и в других областях. В Деян. 3,22-23 ссылается Пётр на слово из Втор. 18,18 и говорит об Иисусе: „Моисей сказал отцам.« Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка Того, истребится из народа».” Как Сын Человеческий, Он был Пророк. Предупреждение гласит: „…всякая душа, которая не послушает Пророка Того, истребится из народа.” Верить Ему и слушать слово (повиноваться) „ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ” означает жизнь.

На горе Преображения был могущественный глас из сверхъестественного облака: „Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте. И услышавши ученики пали на лица свои и очень испугались.” (Мат. 17,5-6). Они увидели своего Учителя преображённого в первобытной славе. Так увидел Иоанн Господа опять, когда он бьш на острове Патмос в духе (Отк. 1,12-17). Кто сегодня может „видеть” преображённого Иисуса, тот может и „слышать” те же слова: „Его слушайте!” Здесь мы видим полное согласие (Второзак. 18-18 и деян. 3, 20-21).

Он, будучи Богопророком, возвещал слово Божье и творил волю Божью. Иоанна Крестителя спросили: „Ты пророк?” Он ответил: „Нет” (Иоан. 1,21). Иоанн был больше пророка; он проложил мост от Ветхого к Новому Завету и представил Христа — Агнца Божьего. Но он не был тем Пророком, о Котором пророчествовал Моисей. Мессия же подчеркнул пророческую часть истории спасения и исполнил Своё пророческое служение. „Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.” (Иоан. 6,14)

В Иоан. 5, 19 написано: „Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.” Этим Он полностью открыл Себя Человеком. Здесь речь не идёт о бессильном Боге и о сильном Боге, но о Сыне Человеческом Иисусе Христе и о Боге. Господом посланные пророки были прозорливцы. Они видели видения Божьи, им открывалась Духом святым воля Божья.

Сын Человеческий был Пророк, Он видел и слышал, что должно было делать. Он сказал: „…ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца” (Иоан. 5, 30). Слово Писания Ветхого Завета в Пс. 39, 8-9 также относилось к Нему: „Тогда Я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой…” Апостол Павел цитировал это в Евр. 10, 7-9 и дал объяснение: „По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа” (Ст. 10) Первый Адам не исполнил волю Божью; но рождённый от Духа Святого Сын Божий через послушание снял грех непослушания первого Адама. Он исполнил совершенную волю Божью, взял на Себя наше проклятие, чтобы дать нам благословение Божье: „И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи.“ (Кол. 2,13)

АГНЕЦ БОЖИЙ

В Ветхом Завете жертвенным был невинный агнец — символ совершенного Агнца (Божьего), — который должен был умереть вместо виновных. Иоанн Креститель указал на Иисуса и сказал: „Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира” (Иоан. 1, 29). Петр пишет: „…зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца” (1. Пет. 1,18-19). Бог приобрёл Свою Церковь Своею Кровью (Деян. 20, 28 ). „Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его … оправдывающим верующего в Иисуса” (Рим. 3, 25-26) Какая чудесная истина! Это ядро Евангелия. Все библейские места, их связь и согласие друг с другом ведут к божественному ответу.

СВЯЩЕННИК

Мессия должен был быть и Священником. В Евр. 9,11-14 написано: „Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворённою, то есть, не такового устроения и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление … то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел для служения Богу живому и истинному”. В Евр. 5, 7-10 мы читаем: „Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Своё благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречён от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.”

В Быт. 14, 18-20 написано: „И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога всевышнего. И благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего.” Кто это место Писания читает и вникает, у того создаётся впечатление, что был в Иерусалиме царь, который одновременно был и священником. В послании к Евр. 7 описан этот царь — священник более подробно: „…во-первых по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть, царь мира.“ (Ст. 2). Есть только Один, Которого можно назвать Царём Правды и Царём мира — это Царь Царей. Во дни Авраама он ещё не открыл Себя (во плоти). Писание объясняет нам о Мелхиседеке: „Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.” (Ст. 3). Каждый царь и каждый священник на земле имеет отца, мать и родословие; Милхиседек этого не имел. Это изумительное доказательство того, что когда Господь встретил Авраама в лице священника, Он ещё не был рождён как Сын. Как священник, встретил Он Авраама с хлебом и вином, что является символом вечери.

В ветхом Завете один раз в год в день примирения мог входить первосвященник во святое святых после пролития крови животного. Христос, как Первосвященник, раз навсегда (Евр. 9, 7) Христос как Первосвященник, однажды вошёл во святилище со своею собственною Кровью и приобрёл вечное искупление. Для каждого библейского верующего Его Кровь и в настоящее время имеет то же действие оправдания. Это Кровь Нового Завета, которая действует в течении всего времени благодати для тех, кто действительно верит. Написано: „…когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня (Яхве) благоуспешно будет исполняться рукою Его.” (Ис. 53, 10).

ПОСРЕДНИК И ХОДАТАЙ

Понятие „умилостивление” ведёт к Посреднику и Ходатаю. Иов выразил эту мысль очень ясно: „Если есть у него Ангел-Ходатай (Посредник), один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, — Бог умилосердится над ним и скажет: «освободи его от могилы; Я нашёл умилостивление» … Он будет смотреть на людей и говорить: «грешил я и превращал правду, и не воздано мне; Он избавил душу мою от могилы и жизнь моя видит свет».” (Иов. 33, 23-24 + 27-28). (Немецкий перевод) Здесь речь идёт о Ходатае, об умилостивлении и искуплении (избавлений) Иов свидетельствовал: „А я знаю, Искупитель мой жив” (Гл. 19, 25)

Во всех этих свойствах и действиях мы видим Сына Человеческого подле Бога. В Тим. 2, 5-6 написано: „Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех…” В Евр. 12, 24 написано, что мы приступили „…к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева”. Понятие „Посредник” поясняется в Деян. 7. 38, где написано о пророке Моисее: „Это тот, который был в собрании в пустыне посредником между Ангелом, говорящим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам.”

Посредник должен был быть и Ходатаем. Иоанн увещевает уверовавших: „Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши и не только за наши, но и за грехи всего мира (1. Иоан. 2,1-2) Как Ходатай, Он одесную Бога. Сказал Господь (Яхве) Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.” (Пс. 109, 1)

Не только во время Его жизни на земле, но и теперь показан Иисус Христос подле Бога. Стефан видел небеса отверстые и сказал: „Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога,” (Деян. 7, 56). Никто в Священном Писании не видел другого Бога возле Бога. Господь Иисус пред синедрионом Сам сказал: „Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы.” (Мат. 26,64). Всякий раз, когда мы видим нашего любящего Господа в деле служения, связанного с нашим искуплением. Мы видим Его подле Бога. Апостол увещевает верующих: „Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия” (Евр. 12, 2).

Того, Которого видел Стефан, как Сына Человеческого, на небесах одесную Бога, Того же Самого видел Иоанн посреди семи золотых светильников (Отк. 1,12-20). Савлу Он явился на пути в Дамаск в сияющем свете. Мы можем это прочитать: „…внезапно осиял его свет с неба; он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь меня? он сказал: кто Ты Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; … встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать”. (Деян. 9, 3-6) Господь может открываться, как Он хочет, где Он хочет и кому Он хочет. Мы можем одновременно видеть Его многообразные явления и откровения, и всё же Он остаётся Тот же. Он сказал: „Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах.” Он двумя ногами стоял на земле; когда Он это сказал. Становится всё яснее, что мы находимся в сфере божественных откровений.

СЫНЫ БОЖИИ

Связь Божья с людьми в Сыне Человеческом показана нам в Евр. 2,6-9: „…«что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честию увенчал его и поставил его над делами рук Твоих; всё покорил под ноги его». Когда же покорил ему всё, то не оставил ничего непокорённым ему. Ныне же ещё не видим, чтобы всё было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.” Это всё совершилось ради нас. В Евр. 2,10-11 написано: „Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания. Ибо и Освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями.”

Обетования, записанные в Ветхом Завете, исполняются в Новом Завете буквально. После воскресения сказал Господь женщинам, пришедшим ко гробу: „Не бойтесь; пойдите возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.” (Мат. 28, 10) Та мысль, что Освещающий и освящаемые имеют Того же Отца, подтверждается в Иоан. 20,17: „Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.” В завершении мы будем преображены в образ Сына Божьего. Иоанн пишет: „Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидем Его, как Он есть”. (1. Иоан. 3,2) Как написано, точно так и исполнится. Его вечный план (воля) с теми, которые верят Ему, близится к окончательному осуществлению.

В Пс. 21,23 написано: „Буду возвещать имя Твоё братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя.” Имя не всем известно, но как написано, Он возвестил имя братьям Своим, которые по праву могут назвать Бога своим небесным Отцом. В Сыне Бог нам всё дал „Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно и вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого начальства и власти.” (Кол. 2, 9-10). Мы видим, что наш Господь, приняв образ человека, выполнял различные задания. Иисус сказал: „Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.” (Иоан. 5,3 9): При этом исследовании мы должны полностью верить свидетельству Писания. „Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа”. (Иоан. 17,3) Он также сказал: „Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную…” (Иоан. 6, 40). Как важна вера в откровение Бога в Сыне, видно из следующего стиха: „Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни…” (Иоан. 3,36) Хотя наш Господь многообразно возвестил Себя, всё же мы из-за „человеческого покрывала” признаём вместе с Фомой: „Господь мой и Бог мой!” (Иоан. 20, 28. Согласно свидетельству Ап. Павла, только тот может назвать Иисуса Христа Господом, кто действительно имеет Духа Святого (1. Кор. 12, 3).

Как добрый Пастырь, Он жизнь Свою отдал за нас и сделал нас овцами, принадлежащие к Его стаду. Он Царь и Священник; Они нас сделал царями и священниками (Отк. 1, 6). Он скала, Он драгоценный краеугольный камень, на котором мы, как живые камни, устрояем дом духовный (1. Пет. 2, 4-10). Как Сын, Он сделал нас сынами и дочерями Божьими (Еф. 1, 5) и т. д. Кто видит Господа, пришедшего во плоти, возле Бога, тот также должен видеть и то, что всё это совершилось для того, чтобы исполнилось вечное намерение Божье с человечеством. Как Сын Божий, Он Искупитель; как Сын Человеческий, Он Пророк; как Сын Давида, Он Царь. Он сядет на престол и мы будем царствовать с Ним тысячу лет (Отк. 20,6). Это великое обетование Он дал Своим (Отк. 3,20-21). Затем время вольётся в вечность и будет Бог все во всем.

ВЕТХИЙ ДНЯМИ

В Дан. 7, 9 записано достопримечательное событие: „Видел я наконец, что поставлены были престолы и воссел Ветхий днями; одеяние на нём было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его как — пылающий огонь” (немецкий перевод). Бог, конечно, не старец, не дедушка. Он Отец искони и Тот же неизменный Бог. О старости Его не может быть и речи. В этом видении видел Даниил Его, как Судью, как наивысший авторитет и Его величие и достопочтенность. В ст 13. написано: „Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шёл как бы Сын Человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему”.

Для нас будет неожиданностью, если мы в Новом Завете вновь найдём в Сыне Человеческом описание достопочтенного старца. Иоанн видел: „…посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облечённого в подир и по персям опоясанного золотым поясом; глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его—как пламень огненный…” (Отк. 1,13-14). В книге пророка Дан. показан Бог с белой главой. В Новом Завете Иисус Христос, Сын Человеческий, также описан с белой главой. Это вновь даёт нам подтверждение, что откровение Сына вновь „вливается” в единого Бога (1. Кор. 15,28). „Се, грядёт с облаками и узрит Его всякое око, и те которые пронзили Его; и возрыдают пред ним все племена земные, Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был, и грядёт, Вседержитель.” (Отк. 1, 7-8).

В Отк. 20 от ст. 11. описан последний суд. Иоанн свидетельствует: „И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица Которого бежало небо и земля…”

До последней главы Библии мы видим ещё понятия, не относящиеся к вечности. Например, в Отк. 22 речь идёт о древе жизни, приносящее плоды каждый месяц. Это будет во время тысячелетнего царства (Иез. 47, 12). Также написано о престоле Бога и Агнца, но написано в единственном числе, а не во множественном: „…и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их”. (Откр. 22, 3-4).

В конце опять говорит Один, Который говорил и в начале: „Се, гряду скоро и возмездие Моё со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний.” (Ст. 12). Будем же крепко держаться слова Божьего, святейшего духовного богатства! (Авв. 2, 2-3). В завершении откроется всё то, что Бог осуществил в Своём великом намерении и вечном плане. Как только время вольётся в вечность, не будет нужды в Сыне Человеческом, Посреднике и Ходатае и т. д. Будет Господь Бог в Своём величии и мы будем с Ним. Окончательное состояние описано в Отк. 21,3-7: „Се, скиния Бога с человеками и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне Сыном.” Аминь! Аминь!

Продаже не подлежит.

Печатать, копировать или переписывать отрывками и выборочно не разрешено.

Издатель: Миссионер Эвальд Франк

Content

Предисловие 2

БОЖЕСТВО 4

ГОСПОДЬ В ОБРАЗЕ АНГЕЛА 9

ОБЪЯСНИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 11

ПЕРЕХОД 12

ТВОРЕЦ 15

Я ЕСМЬ (Сущий) 15

ЦАРЬ 16

СУДИЯ 18

ОБЩЕНИЕ БЫЛО РАЗРУШЕНО 19

МОСТ 21

СОЗДАНИЕ БОЖИЕ 21

Яхве — Спаситель. 23

УСЫНОВЛЕНИЕ 24

ЧЕЛОВЕК ИИСУС ХРИСТОС (Сын Человеческий) 27

РАБ 28

ПРОРОК 31

АГНЕЦ БОЖИЙ 32

СВЯЩЕННИК 33

ПОСРЕДНИК И ХОДАТАЙ 34

СЫНЫ БОЖИИ 35

ВЕТХИЙ ДНЯМИ 37