Введение

Ради определенных процессов стало необходимым, как писал Павел к церкви в Коринфе, отвечать: "А о чем вы писали ко мне…" Особая тема о браке должна быть еще раз основательно освещена.

Как даровал нам Бог все прочие учения вывести из сферы дискуссий, и благодаря ясным библейским высказываниям изложить превыше всяких сомнений, также благодаря Божьей помощи должно произойти и с этой крайне сложной, но столь важной для нашей земной жизни темой. Поскольку супружеские кризисы так же древни, как и сам брак, людям приходилось заниматься ими во время Моисея, во дни нашего Господа, апостолов и во все времена. Это особенно касается нашего времени. Ответы на все вопросы и проблемы, связанные с этой сферой, мы находим в Священном Писании. К сожалению, нет такой главы, в которой были бы так взаимосвязано и полно рассмотрены вопросы и ответы этого комплекса тем, как это хотелось бы нам. Как и при других темах места, относящиеся к этому вопросу, широко рассеяны и иногда их можно найти то здесь, то там лишь как неполные ответы; так что они должны быть сведены воедино.

Мы живем в последнем периоде церкви, в котором все становится известным через откровение Духа, и все должно быть возвращено в первоначальное состояние, в божественный порядок. Наш небесный Отец заботится о благополучии Своих детей, и не лишил нас ясности также и на эту тему. Поскольку Он знает, сколько сердечных страданий возникает из-за отсутствия мира в семьях, и поскольку Он хотел бы предостеречь от них Своих детей, чтобы они служили Ему с радостным сердцем и неогорчённой душой, Он также и в этой сфере дал Свои отеческие указания.

Проповедь "Супружество и развод", которую произнес Вильям Бранхам 21 февраля 1965 года, в соединении со Священным Писанием составляет основу этой публикации. Ему, как Павлу вначале, Господь прямо поручил письменно изложить тему "Супружество и развод". По его собственным словам, ему были даны взаимосвязи с относящимися к ним местами Библии. Он придавал ценность тому, что данное откровение, которое должен был передать общине, входит в число "тайн", которые ему дано было знать при открытии печати. "Откровение" — это то, что прежде было неизвестно. Тем не менее, Вильям Бранхам медлил излагать эту тему, потому что он опасался быть неправильно понятым, и этим причинить возможные разделения и т.п. В его проповеди "Третий исход" от 30 июня 1963 года он говорит повторно, что ему «Нечто говорило: «Запиши «Супружество и развод» на магнитную ленту!» Видите, так угодно Господу, это пребывает у меня на сердце, и Господь еще больше покажет мне об этом; ну, тогда я запишу это". Он даже сказал: "Тогда кто-нибудь сможет пойти к судье, мировому судье и проиграть, что сказал Господь о супружестве и разводе" (Серия V, Nr. 12, стр. .6).

Лишь после того как Господь опять повелел Вильяму Бранхаму идти в горы, где к нему во второй раз спустилось сверхъестественное облако и Он говорил с ним о супружестве и разводе, брат принес открытую ему весть в свою общину в Джефферсонвилле. Цитата: "Нечто говорило ко мне: 'Иди в горы, и я буду говорить с тобою». Это наблюдали жители всего города. Среди сияющего безоблачного дня там внезапно появилось это громадное янтарного цвета облако в форме воронки, спустилось, затем поднялось и рассеялось. Друзья, это произошло, когда мне было открыто то, что я теперь скажу вам. Итак, не упустите этого" (проповедь «Супружество и развод», стр. 43). И сегодня повторяется то, что было уже всегда: люди охотно желают слышать пророка, но одновременно ожидают от него, что он должен сказать то, на что настроены уши, а это и есть то, чему уже учили все остальные. Издавна унаследованное или усвоенное мнение может быть весьма глубоко религиозным, и тем не менее далеким как бездна от Библии. Четыреста мужей, покорных духу лжи, которые во время Ахава выдавали себя за пророков, были пророками общины Израиля. Михей же, наоборот, был пророком Бога. Здесь различие, далекое как небо. Наш Господь Иисус предсказал, что в последнее время явятся многие ложные пророки. Но он также подтвердил обещанное у пророка Малахии, что придет пророк Илия, чтобы все снова привести в правильное состояние (Матф. 17:11; Деян. 3:19-21), прежде чем наступит великий и страшный день Господа. Слово всегда исходило к пророкам; они могли засвидетельствовать день, месяц и год, когда было к ним слово (Агг. 2:1,10,18 и др.). Также и сегодня остается в силе написанное: "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим пророкам" (Амос. 3:7; Откр. 10:7 и др.).

Посланный, который должен был позвать Михея, сказал рабу, посланному Богом: "... пусть бы и твое слово было такое же, как каждого из них: изреки и ты доброе!" (1 Пар. 18:12-13). Ибо Седекия, главный пророк среди них, возложил себе на голову рога из железа, сильно пророчествовал и восклицал: "Так говорит Господь..." (ст. 10).

Но это было не «Так говорит Господь Саваоф», но "так говорит господин Седекия". Когда муж Божий сначала быстро справился со своим делом, сказав то же, что говорили и все другие; отпадший Ахав сразу же распознал, что здесь что-то не так, и призвал пророка, даже заклял его: "...чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины, во имя Господне..." (ст. 15). После этого Михей сообщил полученное им Откровение перед обоими царями, Иосафатом и Ахавом. Ведь Иосафат уже слышал слова четырехсот пророков, но спросил нет ли еще кого-то, через которого говорил бы Бог. Откровение гласило: "Так выслушайте слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его..." (ст. 18).

Только Михей имел Слово Господа, истинного Духа Божьего, «Так говорит Господь»; другие пророки имели духа лжи в религиозной форме. Пока "муж, посланный от Бога" возвещает то же, что говорят и сказали все другие, Бог еще ничего не говорил через него. Лишь когда он оповещает полученное от Бога откровение, которое всегда отличается от общего и унаследованного ученого мнения, но всегда согласуется со свидетельством Священного Писания — это слова Господа.

Соответствующие места Библии, которые Бог показывал брату Бранхаму, он каждый раз приводил в правильный контекст и раскрывал взаимосвязи, из-за чего небрежные наблюдатели называли его "пророком, застрявшим в Ветхом Завете". Однако его проповедь, несмотря на ветхозаветные сравнения, была недвусмысленно направлена на Церковь Господа в этом последнем периоде. Ведь Бог Ветхого Завета является Богом также и Нового Завета. Он всегда Тот же вчера, сегодня и Тот же в вечности; и при этом остается: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения..." (2 Тим. 3:16).

Если в Новом Завете написано: "… как говорит Писание...", или "…как написано...", или "...да сбудется Писание...", то при этом всегда подразумевается Ветхий Завет. Новый Завет ведь тогда еще только формировался. За первые два века в общинах вступили в обращение Евангелия и Послания апостолов. В Послании к церкви в Колоссах Павел упоминает: "Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы" (Кол. 4:16).

Лишь в конце третьего, начале четвертого века Евсевий и Афанасий собрали их в одну книгу, которую мы знаем как «Новый Завет», как Канон, что означает 'отвес' или 'правило'. Как наш Господь, так и апостолы первоначально произносили проповеди только из текста Ветхого Завета. "И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках, и в псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний..." (Лук. 24:44-45). Наш Господь воскликнул: "Кто верует в Меня, как сказано в Писании…". Лука свидетельствует о Павле: "Он с утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и пророков" (Деян. 28:23). Начиная от первой главы Матфея, во всех Евангелиях, а также перед событиями Пятидесятницы (Деян. 1) и конечно в день Пятидесятницы (Деян. 2), и при каждом происшествии истории спасения, и в каждом библейском учении в Посланиях апостолов вплоть до Послания к Евреям  процитированы соответствующие места из Ветхого Завета.

"Учения", лишенные Закона Бога — это учения беззаконника, о котором говорит Павел (2 Фес. 2). Бог навсегда связан со Своим Словом и Своих учеников связывает с ним, чтобы они восприняли действительную свободу. Если брат Бранхам применяет Самим Господом указанные, содержащиеся в Ветхом Завете примеры, то это целиком и полностью соответствует и даже характерно для Новозаветного возвещения, ибо именно они оставлены для научения из пережитого опыта, чтобы человек Божий был совершен и ко всякому доброму делу приготовлен.

Учение может быть библейским только тогда, когда будут приняты к рассмотрению и приведены к согласию как Ветхий, так и Новый Заветы. На этом основании христианские конфессии находятся на ложном пути, потому что они отошли от фундамента Ветхого Завета. В своей проповеди "Супружество и развод" муж Божий снова и снова изумляет нас необычайными сравнениями, которые он, как все мы знаем, никогда не применил бы от себя. Он с дарованным ему смирением говорил: "Поскольку это — вопрос библейский, на него должен быть также и библейский ответ". Однако библейские ответы, которые он давал, не соответствуют нашему современному кругу представлений. Дух времени повсюду царит под знаменем равноправия. Признана полная эмансипация, и горе тому, кто ссылается на "старомодные, отсталые" высказывания Библии!