Вечеря. Крещение. Омовение ног
/ Ewald Frank
Language: russian
Other languages
4. ИМЯ
Content
Едва ли в Священном Писании мы найдём ещё такой стих, который так неправильно понимается и злоупотребляется, который записан в Мат. 28,19. Он гласит: „Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа". Непонятно, но в позднейших столетиях из этих слов сделали формулу «Троицы», которая ещё и сегодня употребляется почти во всех церквах. И похоже, что никто не задаёт себе вопрос, как же гласит имя, в которое должно крестить. Отец, Сын и Святой Дух есть обозначения различных проявлений Божиих. И человек может иметь различные обозначения, например: учитель, адвокат, врач и т. д.. Человек может быть (одновременно) отцом, мужем и сыном. Это все названия, которые существуют соответственно действительных отношений. Но каждый человек имеет имя. Так оно и с Богом, Который в Ветхом Завете открылся заветным именем «Ягве» (Иегова). При крещении речь идёт о имени, которым Он открылся в Новом Завете, которое, однако, не выражено и не записано в Мат. 28,19.
Мы желаем теперь рассмотреть некоторые места Писания, в которых тоже речь о имени, но которое не записано в них. Это будет большая помощь для всех, ищущих истину. В Лук. 10,17 мы читаем, что семьдесят учеников, посланных Господом, возвратились и с радостью сообщили: „Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём". Разве нам здесь не ясно, что эти мужи силу имени ИИСУСА пережили и имели ввиду? Естественно! При словах Господа: „Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё,..." (Мат. 18,20) также никто не усомнится, что там речь об имени ИИСУСА, хотя оно не записано там. В Лук. 24,47 написано: „И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов..." и в Иоан. 2,23 написано: „...многие, ...уверовали во имя Его." При чтении всех таких мест в Библии каждый знает, какое имя имеется ввиду, только при чтении стиха 19. из 28 главы Матфея люди не знают, какое имя имеется ввиду. Это всё же странно. Об этом надлежало бы серьёзно поразмыслить.
Приведённые места Писания относились к имени Сына, следующие же относятся к имени Отца. Здесь мы входим на почву божественного откровения.
Господь учил нас молиться: „Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё;" (Мат. 6,9). Так молятся миллионы людей, не спрашивая, какое же имя Отца, которое должно святить? Бог есть Отец, ибо Он имеет сынов и дочерей, но здесь речь идёт о Его святом имени. В Иоан. 12,28 Сын сказал: „Отче! прославь имя Твоё." Ответ с неба гласил: „И прославил и ещё прославлю." Какое имя имеется ввиду? Какое имя Он хотел ещё прославить? Есть же только одно имя, чрез которое мы можем приблизиться к Богу, это Его собственное имя.
В первосвященнической молитве Сын сказал Отцу: „Я открыл имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне от мира" (Иоан. 17,6). Разве здесь речь идёт о ветхозаветном имени? Конечно нет. Кто внимательно читал, тому бросится в глаза, что имя Отца открывается тем, которые как сыны и дочери принадлежат Ему. Бог знает их и они знают Бога. Теперь мы это ещё яснее увидим: „Отче Святый! соблюди их во имя Твоё, которое Ты Мне дал." (Ст. 11). (Перевод с немецкого). Ясней нельзя выразить: имя Сына является одновременно именем Отца. В 26 стихе Он дал обетование: „И Я открыл им имя Твоё и открою,..."
Иудеям (евреям) Он в то время сказал: „Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня" (Иоан. 5,43). Как обстоит дело с христианами? Блажен человек, который может верить, что Отец открыл Себя в Сыне и возвестил нам Своё имя! Как же гласит Его имя? ИИСУС — Еммануил: с нами Бог! Есть только одно личное откровение Божие, которое произошло во Христе, и только одно имя Божие, о котором здесь идёт речь: Господь Иисус. Пред этим именем преклонится всякое колено и это имя признает всякий язык. Так Бог встретил нас, и только так мы можем Его встретить. Чрез только что изложенное разрешается загадка из Мат. 28,19. Имя Отца и Сына и Святого Духа значит имя Господа Иисуса Христа.