Вечеря. Крещение. Омовение ног
/ Ewald Frank
Langue: russe
Other languages
9. НЕОБХОДИМОЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ
Résumé
По причине небиблейских традиций и преданий многие верят в действительное претворение вина в Кровь и хлеба в Тело Христа. Если бы это действительно совершалось, то это было бы просто ужасно. Кто мог бы себе представить, чтобы святое Тело и святая Кровь бесчисленным множеством раз употреблялись в естественном течении тления? Это полностью исключено, сама мысль об этом подобна богохульству.
Как в то время евреи не поняли Господних слов, потому что не уразумели духовное значение, так и теперь царит неясность среди христиан. В то время слушатели имели впечатление будто Господь склонял их к прямому непослушанию закона, когда Он сказал: „Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную," (Иоан. 6,54). Все знали написанное в Лев. 17,10-12: „Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Моё на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю её из народа её; потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает. Потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови." По сей причине евреи пришли в ужас от слов, сказанных Иисусом.
Два земных символа указывают же только на духовное. Бог не может с одной стороны строго запретить есть кровь, а с другой — требовать, чтобы ели кровь. Кто принимает во время вечери хлеб и вино, тот исповедует Христа и то, что совершилось чрез крестную смерть. Это ведь «Воспоминание». Искупление совершается не во время вечери, оно уже совершилось на Голгофе. Но во время вечери мы живо вспоминаем и наглядно пред ставляем искупление.
В Иоан. 6 мы читаем о чудном умножении хлеба и о насыщении великого множества людей. Когда они на другой день искали Иисуса, Он сказал им: „Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились; старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий;..." (Иоан. 6,26-27).
Он говорил о хлебе, о пище народа Израильского в Ветхом Завете, поэтому они сказали: „Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: «хлеб с неба дал (Он) им есть» (ст. 31).
Иисус же сказал им: „Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и даёт жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда." (Ст. 32-35). Это ясный ответ, не допускающий собственное толкование. Как мы, употребляя в пищу земной хлеб, живём физически, так мы, имея участие в Нём,— Хлебе Жизни, можем жить вечно.
Господь Иисус представляет Себя хлебом живым, сшедшим с небес, посредством Которого даруется миру вечная божественная жизнь. Он сказал: „Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрёт. Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира." (Ст. 47-51).
Это Евангелие! Он отдал Своё Тело Плоти в жертву, чтобы искупить нас из нашей плоти и даровать нам жизнь вечную. Небесный хлеб не пекут на земле, божественная пища приходит не из руки человека. Господь отдал Себя в жертву на распятие, чтобы все, верующие в совершившееся дело искупления, получили чрез Него жизнь вечную и духовно питались от Него. Он есть хлеб жизни, мы стали причастниками Его в духе, как Он стал причастником нашим во плоти. Он возвратил нас в Своё Царство.
Иудеи стали спорить между собою, говоря: „Как Он может дать нам есть Плоть Свою?" (Иоан. 6,52). Сегодня христиане спорят об этом. Как мы уже изложили, речь идёт об Агнце Божием, жизнь Которого была отдана. Кровь была предназначена для примирения и должна была быть пожертвованной (пролиться) за наши грехи. Во Христе была божественная жизнь. Чрез смерть Его она открылась, и все, принимающие верою искупление, имеют её.
Речь Господа была полностью направлена на Его страдания и смерть. Речь идёт о Духовном, Божием деле в Боге. Чрез Христа распятого мы стали причастниками духовного, божественного естества. Чрез возрождение мы становимся сынами и дочерями Божиими. Павел выражает это так: „Потому что мы члена тела Его, от плоти Его и от костей Его." (Еф. 5,30). Глядя по земному, никто не является плотью от Его плоти и костью от Его костей. В естественном мы потомки Адама, но в духовном смысле мы стали новым творением во Христе Иисусе, Господе нашем. Как искупленные мы вновь приведены в общение с Богом и уже здесь являемся носителями вечной божественной жизни в душах наших. Разуму представляется всё это глупостью, поэтому люди, рассматривая Слово Божие, предаются собственным помыслам. О духовном, однако, нужно рассуждать духовно.
Господь Иисус есть путь, истина и жизнь; Он — хлеб живой, Он свет миру, Он есть воскресение — Он стал нам всё во всём. Иисус не толковал Слово Божие, Он исполнял; на Нём и чрез Него оно исполнялось. Поэтому Он мог сказать: „Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его." (Иоан. 4,34).
Участник вечери должен быть внутренне готов, чтоб исполнить волю Божию, показанную нам в Слове Божием. Это должны быть люди, имеющие личные отношения с Богом, которые могут сказать: „Моя пища есть творить волю Искупившего меня." Мы принимаем Слово Божие и этим самым Христа, Который является живым хлебом, сшедшим с небес. Последствием Его пролитой Крови является наше примирение и искупление. Он сказал: „Сей-то есть хлеб, сшедший с небес; не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек" (Иоан. 6,58).
После достопримечательной речи в Иоан. 6 даже многие из Его учеников говорили: „Какие странные слова! кто может это слушать?" Даже те, которые уже следовали за Господом, слушая Его, мыслили по-человечески, хотя Он ясно говорил о хлебе, сшедшем с небес. Он видел их беспомощность и сказал: „Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь"(ст. 63).
Только свыше приходит освещение и откровение того, что сказал Господь. Его речь о пище Плоти Его и о питие Крови Его возбудило большое преткновение, что происходит ещё и сегодня. Написано: „...многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Пётр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого" (Ст. 66-69). Такое свидетельство имеют все, которые следуют за Иисусом; поняли они это или нет, но они верят и остаются у Господа, Который ведёт Своих к ясности. В нужное время дастся им разумение для этого.
Резюмируя, можно к этой теме сказать следующее: Искупление совершилось на голгофском кресте раз и навсегда. Все, принимающие верою искупление, празднуют вечерю, воспоминая совершённое дело искупления. Соответственно количеству участвующих выпекается хлеб, не имеющий никакой закваски. Перед церковью подняв хлеб и совершив молитву благословления, он преломляется, и все участники вечери едят от него. Если ещё остаются кусочки, берут ещё некоторые и едят, чтобы всё было съедено.
Затем поднимается чаша с красным вином, сделанным из винограда, и совершается также молитва благословления. Все, участвовавшие в принятии хлеба, участвуют в принятии вина. Это совершается для воспоминания смерти Господа и пролитой Его Крови за нас.
Вечеря должна совершаться таким образом, как установил Господь. Там, где она совершается не таким образом, переходит богослужение в идолослужение, и то, что называют верой, по сущности является суеверием. Павел пишет: „Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?" (1. Кор. 10, 21-22).
Несомненно, при этом он ссылается на Книгу Левит 17, где дано было народу Божию предписание о том, как приносить жертвы. Из стихов 3-7 ясно видно, что являлось идоложертвенным и что являлось жертвой, благоприятной Господу: „Если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана и не приведёт ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь; он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего. Это для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они закалают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и закалали их Господу в жертвы мирные. И покропит священник кровию на жертвенник Господень у входа скинии собрания, и воскурит тук в приятное благоухание Господу, чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их."
Бог дал предписание и точные указания, как и что должно было делать. Израильтяне были убеждены, что приносят свои жертвы Господу, хотя они делали то, что и как им угодно. Но Он им ясно сказал, что только те жертвы приносятся Господу, которые закапаются на установленном Им месте и предписанным Им образом. Все остальные жертвы были Богу неприемлемы и приносились идолам.
Кто принадлежит к народу Божию, тот не может делать, что и как он хочет, где и когда он хочет. Должно точно совершиться по Божьему предписанию, в противном случае оно недействительно пред Ним, и человек под влиянием демонических сил приходит к произволу и непослушанию. Это относится и к вечере. Павел, получивший освещение от Бога, изложил это ясно. Он не хотел, чтобы верующие были под влиянием демонов и участвовали в трапезе Господней.
Во время Апостолов не было никаких споров относительно вечери. Господь Иисус дал указание, и верующие праздновали согласно указанию. Они называли вечерю просто «Преломлением хлеба». Так мы можем прочитать в Деян. 20,7: „В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба..."
Они праздновали вечерю так, как повелел и совершил Сам Господь, и «Преломление хлеба» имело важное значение. О них написано: „И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деян. 2,42).
Все, действительно принадлежащие к церкви Живого Бога, возвратятся по учению и практике к Слову Божию. Они все правильно распределят и сами вольются в порядок Божий. Они не дают собственные толкования, но и не принимают никаких толкований. Для них действительно только то, что говорит Слово Божие. Поэтому истинная церковь празднует вечерю в «Воспоминание» и не для прощения грехов. Нет ни одного места в Священном Писании, говорящее о том, что грехи прощаются чрез участие в вечере. Где так учат, там ставится спасение в зависимость от религиозного действия.
Царство Божие с силою пробивает и теперь себе дорогу. Евангелие Иисуса Христа, распятого и воскресшего Господа, вновь становится центральным пунктом благовестия, послушно выполняется всякое предписание Слова Божия. Таким образом возвращается церковь в первоначальное состояние благодати. Наш Господь Первый и Последний, да, Он Тот же вчера, сегодня и во веки. Блаж